ラマダンの思い出:新秩序は断食の月に学校の休日を不承認

中部ジャワ州SMPN 1 Kudusの学校生徒のイラスト。ニュー・オーダー時代には、ラマダン中の学校の休暇は1978年以来廃止されました。(アンタラ/ユースフ・ヌグロホ)

ジャカルタ - ラマダンの月はしばしば喜びで祝われます。例えばインドネシアでは。聖なるラマダーン月は決して節度を持って祝われることはありません。実際、オランダ植民地時代から。倫理方針を実行していた植民地政府は、ラマダンの月に学校の子供たちが休暇を取ることを許可しました。

イスラム教徒の支配は河口です。しかし、この習慣はニューオーダー(オルバ)によって変更されました。新秩序は、学童の入学を義務付けた。彼の政策は広く反対された。最も大きな抗議はインドネシアのウレマ評議会(MUI)から来た。

オランダの植民地主義は原住民にとって最も痛ましい時期であった。彼らは原住民を恣意的に扱う。土地でさえ、収入の金庫を生み出すための肥沃な畑として使用されています。そのため、オランダ財務省は積み重なっていた。一方、ブミプトラの運命は悲しくなっています。

この事実は、オランダの植民地主義を、オランダの政治家自身を含め、世界によって大いに強調した。その結果、風車の土地はブミプトラの往復を永続させることを余儀なくされました。倫理政治(1901-1942)は彼の教えとして炎症を起こしました。当時、オランダ人はすぐに原住民の福祉を改善する責任を得ました。

元教育文化大臣のダオエド・ジョーソフは、1978年のラマダンの月に学校の休暇を廃止しました。(アンタラ)

この倫理的な政治政策は、ブミプトラが学校に行く多くの機会を与えました。植民地政府はまた、オランダ領東インドに多くの学校を建設した。学校が多ければ多いほど、原住民はより繁栄するだろう、と彼は考えた。

この形のブレークスルーは、イスラム教の祝日の文脈で休日を与えるオランダの柔軟性によって強化されました。ラマダンの月でさえ、オランダ領東インド政府は学校を丸1ヶ月間閉鎖しました。学校の休暇に関する方針は、オランダ人があえてイスラム教に触れたり干渉したりしない証拠と考えられています。小学生たちは歓声を上げた。

「サフルの後、神経質な子供たちは村に出入りしてぼろぼろの缶を叩き、それからスターフルーツの幹にぶら下がって座り、それがまだ低くなるまで座り、その後、夕方近くになるまで割れたタイルに胃を強く押し付けて胃の上で眠りました。断食を破る時が来ると,彼らは地の中身をすべてほとんど飲み込んでしまいます。

「しかし、これは長くは続かず、タラウィーの祈りが待っていて、彼らは友人を肋骨に肘掛けながらそうしました。これに関連して、C・スヌーク・ハーグローニーは正しい:ただイスラームに触れてはいけない、それは混乱を招く可能性がある。結局のところ、ジャワの文化はまだ非常に強いです」とテンポマガジンのレポート「学童のための断食月間」(1978年)は書いています。

新しい秩序に反対する

学童を解雇する政策はインドネシアの独立まで続いた。スカルノ大統領の政府は、この訴訟に干渉することはなかった。しかし、この政策は新秩序(オルバ)の出現によって破られた。新秩序政府は、ラマダン中の一ヶ月の休暇の物語を排除しようとし始めた。

教育文化大臣(メンディクブド)のダオエド・ジョーソエフが首謀者だった。彼は、ラマダン中の学童の休日を廃止する法令(SK)を発行することに自信を持っています。彼の政策はスハルト大統領によっても支持された。

「新秩序体制とムスリム共同体の分子との間のもう一つの対立は、1978年に教育文化大臣(メンディクブド)のダオエド・ジョーソエフが、彼の法令(SK)第0211/U/1978号を通じて、ラマダン月に小学校(SD)から高等学校(SLTA)までの生徒の1ヶ月の休暇を全廃する政策を発表した時に爆発した。ラマダンの聖なる月の間のこの完全な休日は、オランダの植民地時代からでさえ、実際には何年も続いています。

「この法令により、ダオエド・ジョーソエフ教育文化大臣は、小学校(SD)、中学校(SLTP)、高校(SLTA)の生徒の学校休暇は、ラマダンの最初の3日間とラマダンの月の7日後、わずか10日間と規定しています。イード・アル・フィトル実際、イード・アル=フィトルの後の7日間の休暇は、ラマダンの祝日の一部ではないのは、時間がすでにラマダンの月外だからです」とファイサル・イスマイルは著書『インドネシアのイスラームと政治の歴史のパノラマ』(2017年)で述べている。

ブヤ・ハムカはかつて、新秩序時代のラマダン月に学校の休暇をなくす政策に反対していた。(ウィキペディア)

政府は、学童を解雇しないよう呼びかけることを革命的な一歩とみている。Daoed Joesoefによると、取られた政策は、サウジアラビア、パキスタン、マレーシアなどの他のイスラム諸国を参照する研究成果に基づいています。アラブ諸国は、学童に学校にとどまるよう要求さえしている。地元のウレマでさえ、決して反対したことがない。

ダオエド・ジョーソフはまた、ラマダンの月の休日政策はオランダの植民地主義者による騙しのようだと考えた。太い別名は植民地主義の産物として知られています。この努力は、先住民が学習の面で取り残されるように行われました。彼らは原住民が発展することを望んでいない。したがって、オランダ時代のインドネシアの人々は、ラマダンの休日の議題を通して無意識のうちに不利な立場に置かれていました。

新秩序政府の政策は多くの政党から反対された。インドネシア・ウレマ評議会(MUI)もその一つだ。MUIのブヤ・ハムカ総議長は、政府の政策を強く批判した。彼は、学童のためのラマダンの休日を、子供たちが宗教に近づくように教育する適切な時期であると考えました。休日は必須であり、長い間インドネシアの特徴でした。しかし、これらのコメントはスハルトの歩みを止めることはできなかった。

「断食月間は、親がいつもの日よりも効果的に子供を教育できる時期です。礼拝を教育し、規律を教育する:断食、タラウィの祈り、そして夜に起きてサフルを食べる。断食の月でさえ、夜明けの祈りはモスクでの金曜日の祈りに劣らず混雑しています。では、もし子どもたちがいまだに学校に行かなければならないのなら、学校に疲れているときにタラウィーを披露し、ファジルの祈りに加わることができるでしょうか?」と、テンポ・マガジンが『飢餓、学校教育』(1979年)と題するレポートで引用したように、ハムカは語った。