激进的一面Ki Hajar杜旺塔拉

Ki Hajar Dewantara（资料来源：Commons Wikimedia）

雅加达-毋庸置疑，Ki Hajar Dewantara作为推动国民教育的人物所取得的进步。塔曼·西斯瓦（Taman Siswa）的存在为平民提供了机会，使其像普里艾伊（priyai）和荷兰人一样获得教育。在此之前的很久，Ki Hajar Dewantara被公认为民族运动中的激进人物。当然，在今天的背景下激进。像今天一样，部首在以负面含义偏转之前。

从小开始，真名Soewardi Soerjaningrat的人脾气暴躁，容易燃烧。引自Ira HN Hadi在Soewardi Soejaningrat在Pengasingan（1985）中写的书中，尽管他以强调皮而闻名，因为他的童年Soerwardi脚踏实地。他习惯于和那些血统不高的孩子一起出去玩。但是，正是这种特质经常使他与荷兰儿童打架。

有一次，当他从学校回家时，苏塔蒂娜遭到了经常打架的荷兰男孩卡雷尔的骚扰。看到这一点，Soewardi和他的朋友们并没有保持沉默。 “他们挡住了道路的拐角处。当他们面对面时，卡雷尔和苏瓦迪的团伙互相诅咒着。在流利的荷兰语中，苏瓦迪诅咒着。战斗是不可避免的，”艾尔娜说。

从欧洲拉格瑞学校（ELS）毕业后，苏瓦迪在这里与白人儿童一起接受了白人儿童的教育，然后继续在Opleiding van Indische Artsen学校（STOVIA）学习。正是在那所学校，爪哇王子与来自全国各地的各个族裔的年轻人融合在一起。

即使如此，据他说，在STOVIA上提出的规则仍然包含很多歧视，这非常令人反感。其中一些与禁止爪哇和苏门答腊的学生穿着欧洲的服装有关，除非他们是基督徒。

但是，Soewardi将该禁令列为骄傲。由于这一事件，Sowardi越来越自豪地在日常生活中穿传统服装。据记录，直到他生命的尽头，他经常穿着围裙，外套和帽子。

Ki Hajar Dewantara和他的本地同事（资料来源：Commons Wikimedia）

不仅。 STOVIA还存在另一种歧视，即禁止居住在宿舍中的学生通过放鞭炮来庆祝开斋节。实际上，开斋节为印度尼西亚人民具有民族特色。

从这个意义上讲，开斋节的庆祝活动在整个印度尼西亚都是众所周知的，尤其是鞭炮声。关于鞭炮，我们还在文章“斋月里的格拉加鞭炮史”中对此进行了评论。

“因此，Soewardi和他的朋友们响起了几十个鞭炮声。结果，宿舍领导生气了，Soewardi和他的朋友们被关在了密闭的房间里，以示惩罚，”写了共和国教育和文化部长的书1945-2018（2018）印度尼西亚共和国。

我希望我是荷兰人

最终，苏瓦迪没有在STOVIA爪哇医学院完成学业。然后，他于1912年移居万隆。这是他加入De Expres报纸担任编辑的起点。

作为具有很高胆量的人物，在1913年法国殖民统治荷兰独立一百年之初，就提出了批评荷兰人的机会。当时，公司想庆祝荷兰独立一百周年包括当地人。

Soerwardi和其他三位老大人物Tjipto Mangoenkoesoemo和Ernest Douwes Dekker使用了这种势头。 Soewardi随后成立了土著委员会，后来发表了一篇题为《 Als ik eens Nederlander是1913年》的文章。

如果将其翻译成印度尼西亚语“如果我是荷兰人”，该文章将变成荷兰东印度群岛中最激进的写作。苏厄德（Soewardi）好像是个荷兰人，批评大规模庆祝荷兰脱离法国殖民统治的矛盾。同时，荷兰人仍然占领了庆祝活动的地点。

“真的，如果我是荷兰人，那么我永远都不想在我们殖民的国家在这里举行像这样的纪念聚会。首先要给被压迫人民以自由，只有在那之后，我们才能纪念我们自己的独立！”苏瓦尔迪写道。

但是，起初，这篇文章并没有导致荷兰政府采取措施将苏厄华迪从荷属东印度群岛流放。正如白石隆史（Takashi Shiraishi）在《群岛的1000年》（2000年）一书中的题为《他们的寂静与我们的梦想》中所写的那样，在苏厄沃迪的文章被翻译成马来语之后，问题开始出现。

“尽管内容在基调上具有颠覆性，但它与杜韦斯·德克尔（Douges Dekker）在《 De Expres》中发表的许多文章并无不同。区别在于，De Expres是荷兰语报纸，只有荷兰有识字的人才能理解。同时，许多素有马来文知识的人都可以读到Soewardi的文章被翻译成马来语，“白石隆志补充说。

对于本文，公司认为Soewardi的文章非常危险。因为，怀疑Soewardi的著作会点燃这种精神，并影响其他本土组织与该公司抗争。因此，荷兰政府立即采取行动，将三人（Soewardi，Douwes Dekker，Tjipto）逮捕并扔出了荷兰东印度群岛。

Triad（来源：Commons Wikimedia）

“在土著人民委员会事件中，德克被公司视作'反常传道者'，而吉普托和苏厄瓦迪则是使徒，”土屋健二在《民主与领导力：塔曼·西斯瓦运动的觉醒》（2019）一书中说。 。

在他被驱逐出境之前，在审判中，公司还关心苏瓦德，因为他来自贵族圈子。当时，公司打算免除Soewardi的所有指控，只要他想从各种政治活动中辞职即可。

不幸的是，Soewardi打算不退步。在某种程度上，Soewardi的父亲Pangeran Soerjaningrat被要求为他的儿子提供建议。奇迹般地，他父亲的评论似乎对苏厄瓦迪表示同情：他确实是个朋克。

结果，苏厄德被流放到荷兰六年。直到1919年，他才回到家乡。由于他以敏锐的写作精神与荷兰人作斗争，所以苏厄瓦迪经常与当局打交道，即使苏厄瓦迪也感到监狱砖瓦的冷酷。

当妻子病倒时，苏厄瓦迪开始改变自己的激进风格。从那以后，苏瓦迪的斗争发生了转折。苏瓦迪从那里选择了教育作为他挣扎的流行病。 1922年7月3日，他与他人共同创立了塔曼·西斯瓦国家大学Onderwijs研究所或塔曼·西斯瓦国家教育研究所，并尝试使用新名字Ki Hajar Dewantara放弃他的贵族。