トゥアンク・イマーム・ボンジョルは、1864年11月6日、今日、歴史の中で亡くなりました

ミナハサのトゥアンク・イマーム・ボンジョルの墓。(ウィキメディアコモンズ)

ジャカルタ–今日の歴史、158年前の1864年11月6日、パドリのリーダーであるトゥアンクイマームボンジョルが亡くなりました。彼は北スラウェシのミナハサの亡命中に亡くなりました。彼の一生の間、彼は勇敢な人物として知られていました。

彼はオランダの侵略者から彼の人々の利益を擁護した。ミナンカバウの地でイスラムの価値観を確立するためにすべてが行われます。彼の抵抗はオランダ人を厄介にした。さらに、トゥアンク・イマーム・ボンジョルによって永続化された抵抗は、オランダ人に多くの損失をもたらしました。

ハッジはかつてオランダ人に対するブミプトライスラム教徒の抵抗の媒体でした。メッカから戻った聖職者がしばしばオランダ人に対する抵抗を主導したからです。彼らは宗教的な知識だけでなく家に帰ったのではありません。

彼らはまた、輸入されたアイデアを持って家に帰りました。汎イスラーム主義はその名前です。地球上の植民地主義と帝国主義に対する抵抗の態度をあえて宣言する理解。植民地化を宣言する人は誰でも、彼らは敵です。

それがハジ・ミスキン、ハジ・ピアバン、ハジ・スマニクがやったことです。ミナンカバウの聖職者は、オランダの植民者に激怒しただけでなく、イスラム法を完全に実施しなかった地元の先住民グループ(オランアダット)にも激怒しました。

トゥアンク・イマーム・ボンジョルの姿を描いた1820年のユベール・デ・ステュールによる鉛筆の落書き。(トロペンミュージアム)

イスラム教徒の支持も高まっています。パドリは抵抗を促進するために結成されました。その後、先住民はパドリに対してオランダ人と同盟を結びました。1803年から1838年のフレアパドリ戦争。その後、パドリのリーダーシップは、スンガイリンバンのカリスマ的な聖職者によって続けられました。

「もちろん、3人の若い聖職者の浄化運動は先住民族から強い抵抗を受けました。混乱が続いた。トゥアンク・スマニクは、リンタウへの移住を余儀なくされるまで、彼の国で大きな抵抗に遭遇しました。ハジ・ミスキンはまた、アンペック・アンケックへの移動を余儀なくされるまで、パンダイ・シケックでも同様に厳しい抵抗を受けました。ピアバンの私の主だけがあまり挑戦していません。」

「パドリの学者たちは再びパガルユン王国と交渉のアプローチをとろうとしました。そうすれば、コミュニティと王はイスラム教の教えに従わない習慣を取り除くことによってイスラム教の教えを浄化しました。しかし、1803年の交渉は膠着状態を経験し、パドリ戦争として知られるパドリと先住民の間の武力紛争につながりました」と、アディ・テルナ・エフェンディらは本 「群 島のイスラムの痕跡」(2019年)で述べています。

パドリが団結するためのトゥアンク・イマーム・ボンジョルのリーダーシップ。彼らはオランダ人と戦い続けた。しかし、現代の武器を持ったオランダ人はパドリをプレスしました。オランダ人はパドリの指導者に降伏を交渉させようとしました。

交渉は失敗しました。戦いは続いた。一つずつ、パドリの大衆基地はオランダ人によって支配されました。トゥアンク・イマーム・ボンジョルも降伏した。彼は後に追放された。彼の亡命は動き回った。シアンジュールからミナハサへ。彼の最後の亡命(ミナハサ)で、トゥアンクイマームボンジョルは1864年11月6日に亡くなりました。

1900年のG.L.ケッパーによる西スマトラのパドリ戦争の戦闘シーンの絵画。(ウィキメディアコモンズ)

「最後に、パドリの人々が全力で守っていたボンジョル要塞はオランダ軍によって入ることができ、ボンジョルパドリ軍はより完全な武器に加えてより大きな敵軍に対処することができなくなったため、降伏を余儀なくされました。」

「トゥアンク・イマーム・ボンジョルと彼の軍隊の降伏は1837年25日のオクボテルに行われ、一般的にパドリの抵抗に大きな打撃を与えました。パドリは森で戦争を続けるためにボンジョールを離れることを余儀なくされました。その後、トゥアンク・イマーム・ボンジョルは西ジャワのチャンジュールに追放されました。1839年1月19日、彼はアンボンに追放され、1841年にマナド(ミナハサ)の近くに移され、1864年11月6日にそこで亡くなりました」とマルワティ・ジョエネド・ポエスポネゴロは本の中で説明しましたインドネシアの国家史第IV 巻(2008)。