ジョグジャカルタ - インドネシアの文化は、ヒンズー教の仏教文化の影響を強く受けています。歴史的記録に基づいて、ヒンズー教と仏教は西暦4世紀から5世紀頃に群島に入り始めました。文化的影響力に参入するプロセスには、古代インドネシアとインドのインドネシア諸国の貿易、社会、宗教関係が含まれます。
ヒンズー教の仏教がインドネシアにどのように浸透したかを説明するために、歴史の専門家によってさまざまな理論が提唱されました。最も有名な理論の1つはブラフマナ理論です。この理論は、ブラフマナまたはヒンズー教の司祭をインドの教えと文化の主要な運搬人として群島に入れました。
ブラフマーナ理論は、J.C.ファン・ルールという名前のオランダの歴史家によって提唱されました。彼によると、インドネシアへのヒンズー教の宗教と文化の参入は、宗教的知識、習慣、聖典ウェダを習得するヒンズー教のカーストシステムの最高クラスであるブラフマナによって行われました。
ブラフマナは、地元の支配者の招待で群島に来て、宗教的な儀式を主導し、ヒンズー教の宗教的儀式を通して王を指名したと考えられています。J.C. van Leurによると、ブラフマナだけがウェダの聖典を理解する権威と能力を持っているので、ブラフマナはインド文化の主要な運搬人です。
この理論は、オランダの歴史学者で考古学者のフレデリック・デイヴィッド・カン・ボッシュ(F.D.K.ボッシュ)の強力な支持を得ています。ボッシュは、ブラフマナが海路で群島に来て、地元の支配者に歓迎されたと主張している。
彼らは宮殿でプロヒタとして、つまり霊的な顧問または王の宗教儀式の指導者として名誉ある地位を与えられました。これは、ブラフマナムがサンスケルタ語とパラワ語の文字を読み書きする特別な能力を持っているからです。
この理論を裏付ける主な証拠は、インドネシアのヒンズー教仏教王国が残した碑文から来ています。碑文はサンスケルタ語とパラワ語の文字を使って書かれ、古典的なインド文化の2つの重要な要素はブラフマナによってのみ支配されています。例は、東カリマンタンのクタイ碑文とユパ碑文に見られます。
さらに、群島の王国におけるブラフマナの存在も、この理論を強化するもう一つの証拠です。ブラフマナは、宗教を教え、宗教的儀式を行う権限を持つヒンズー教徒のカーストの最高クラスとして知られています。
ブラフマーナ理論に対するもう一つの支持は、ブラフマーナがヒンズー教の王を指名する上で重要な役割を果たしているという事実から来ています。ウェダの呪文を使い、ブラフマーナが行った戴冠式は、彼らの存在なしにはプロセスはできないことを示しました。
裏付けとなる証拠はたくさんありますが、ブラフマーナ理論にもいくつかの弱点があります。弱点の1つは、ブラフマーナ人が海を渡ることを禁止するヒンズー教です。
もし一人のブラフマーナがこの規則に違反した場合、彼はその神聖さを失ったとみなされ、もはやブラフマーナのカーストに含まれていません。これは、ブラフマナがインドネシアに直接来ることが本当かどうかについての疑問を提起する。
ブラフマーナ理論は、インドネシアにおけるヒンズー教・仏教の教えの担い手としてのブラフマーナの役割について深く説明しています。この理論は、インドネシアにおけるヒンズー教・仏教文化の影響の初期プロセスを説明する上で最も合理的な理論の1つと依然として考えられています。
ブラフマーナ理論を通じて、群島の宗教、文化、社会構造が初期の王国時代にどのように形成され、急速に発展し始めたかを理解することができます。
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