ジョグジャカルタ - 文化のピークは、しばしば社会の知的、芸術的、社会的成果の最高の代表と見なされます。
しかし、文化の頂点とは正確には何を意味するのでしょうか?それをどのように識別しますか?そして、なぜこれは理解することが重要なのでしょうか?
この記事は、さまざまな視点を研究することにより、文化のピークの概念についてより深く掘り下げます。
国籍大学のページからの報告によると、文明や文化のピークは、社会がその創造的および知的可能性を探求するための長い旅の結果です。
この時点で、文化のさまざまな側面が調和のピークに達し、芸術、哲学、科学はお互いを豊かにします。
しかし、文化の頂点は終点ではなく、文明が発展し続け、次の世代を鼓舞する勢いであることに注意してください。
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次に、文化の頂上を包括的に定義するには、革新的な芸術的表現、急速な知的発展、重要な社会的進歩、革命的な技術革新、強固な政治的安定、持続可能な経済繁栄、広範な世界的影響力など、いくつかの側面を検討する必要があります。
インドネシアの国民文化は、さまざまな地域文化のジュムラハンであるだけでなく、複雑な合成プロセスの結果です。このプロセスでは、さまざまな地域のさまざまな文化的要素が相互作用し、適応し、団結して、より広い文化的アイデンティティを形成します。
したがって、国民文化は、地域文化の富と多様性が基盤となる長く持続可能な創造的プロセスの集大成と見なすことができます。
その後、ステコムのページから報告すると、国の教育関係者であるキ・ハジャル・デワンタラは、国の文化をさまざまな地域文化的富の達成の集大成と見なしています。
Ki Hajar Dewantaraによると、文化的概念は、国家アイデンティティがさまざまな地元の文化的パターンから形成される多様性の統一を示唆しています。
しかし、統一国家の文脈では、この理解はしばしば少数派文化に対する多数派文化の支配として解釈される。これは、地域の文化的特殊性の喪失と潜在的なアイデンティティ紛争の恐怖を引き起こします。
改正に先立ち、1945年憲法は、インドネシア全土に広がる地元の文化の頂点の表すものとしての「国家文化」と、地元、外国、新しい創造物の要素を含む共通のアイデンティティとしての「国家文化」を区別していました。
この分割は、国家を統一しながら文化的多様性を維持することを目的としています。しかし、改正後の1945年憲法第32条のいくつかの説明の廃止に伴い、両者の境界の明確さの欠如による分裂の可能性に対する懸念がますます表面化しています。
一方、Koentjaraningratによると、国民文化は国家のアイデンティティと一体感を形作る上で重要な役割を果たしています。この文化は、長く複雑な社会プロセスの結果であり、社会に存在する多様性の接着剤です。
インドネシアの国民文化は静的な概念ではなく、社会や文化のダイナミクスとともに発展し、変化し続けています。
ルーツは様々な地元の文化から来ていますが、インドネシアの国民文化は、グローバリゼーションや技術開発など、さまざまな外部要因によっても影響を受けています。
したがって、今日存在する地元の文化のすべての要素が将来も関連性のあるままであるわけではありません。時代の変化に適応し、国家の基本的価値観に関連し続けることができる要素だけが、国家アイデンティティの一部であり続けるでしょう。
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