タリバンはアフガニスタンで再び政権を握っている。イスラーム国としてアフガニスタンを再建する意志は、今後果たされるでしょう。一方、イラク・シリア・イスラム国(ISIS)は敗北に悩まされている。両方のグループは、イスラム国家を確立するという同じビジョンを共有しています。イスラーム国とは一体何なのか?なぜ多くの人がイスラーム国を確立したいのですか?
インドネシアもイスラム国に定式化されている。セカルマディ・マリジャン・カルトソエウィルジョは、このアイデアの発知者となりました。彼は1949年8月7日、タシクマラヤ・リージェンシーでインドネシアのイスラム国(NII)を宣言する時間さえありました。カルトソエウィルジョによると、イスラーム国の概念は、シャヒ・ハディース、ウリル・アムリ・イスラムがタップした規則を述べるための法律を含む、アッラーの戒めの関節だけで確立された国です。
イスラム教と国家におけるバーティアル・エフェンディ–インドネシアにおけるイスラム政治の思想と実践の変容(2009年)は、イスラム政治思想のスペクトルを二つの大きなグループに分ける。イスラム教の思想家の中には、イスラームが国家の基礎であるべきだと考える人もいます。政治的主権は実際には神の手の中にあるので、シャリアは憲法でなければなりません。彼らはまた、国家国家の考え方は、政治的境界を知らないウンマやイスラム共同体の概念に反すると信じています。
他のグループは、イスラームは、ウンマによって運営されなければならない政治システムはおろか、国家の標準的なパターンを知らないと主張しています。「宗教としてのイスラームは、すべての時間と場所のためのこの宗教の互換性の論理は、進化の力の絶えず変化する質問を人間の心に任せなければならないことを要求するので、イスラム教徒のための政府の特定のシステムを定義していません。.
"...「それは公共の利益と、この宗教によって概説された一般的な原則の枠組みの中で形成されました」と、エフェンディはエジプトからのイスラム思想家を引用して言いました。Effendyによると、思考の最初のスペクトルは、法的および正式な側面の両方を強調しています。第二の思考のスペクトルは、イスラムの理想化の物質的側面を優先しますが。
世界のイスラーム国、その特徴と発展は何ですか?大まかに言えば、歴史上、イスラム諸国が受け入れた5つの概念があります。まず、神学の概念。この概念は、国の主権が神であると考えています。イスラーム国における神学的概念は、預言者ムハンマドの時代に現れました(彼に平安を置く)。
第二に、共和国の概念です。預言者ムハンマドの死後、政府の事務はクラファウル・レイシディンによって行われました。イスラーム支配の管理には根本的な変化があった。問題の共和国の形は、まだ神の手の中で最高の主権を指しています。
しかし、啓示の受け入れ者として預言者ムハンマド(彼に平安あれ)がもはやないため、指導者はカリフによって保持されています。アブバクルから始まり、ウマル・ブン・ハッタム、ウトマン・ビン・アファンからアリ・ビン・アビ・タリブまで。クラファウル・ラシディンのイスラーム国も民主主義を採用した。
多くのイスラム思想家は、この時代の国家形態がイスラームで最も理想的であると考えています。第三に、君主制の概念。アリ・ブン・アビ・タリブの死はカリファテの終わりを告げた。イスラーム国は、その形を君主制や王国のシステムに変えました。国家元首は絶対的です。
力は遺伝性のものです。審議はもはや合意の方法ではない。この形態の君主制は、アッバース朝によって保存される前に、ムアウィヤ時代に発展し始めました。イスタンブールのオスマン帝国支配の台頭の間に、すべての絶対主義の高さが起こった。
最後に、立憲君主制。この概念は19世紀に出現し、イスラーム政治への西洋の影響力の参入によって引き起こされました。第五は共和国の概念です。ムスタファ・ケマル・アッタテュルクによるオスマントルコ王朝の廃止は大きな変化をもたらしました。
1923年にトルコ共和国を結成。1年後の1924年、トルコは純粋な共和国となった。トルコの変化は、イスラーム国の構造化された体系的な概念に関する大きな議論を引き起こした。
今日、サウジアラビア、カタール、イエメン、イランなど、いくつかのイスラム諸国が立っています。アフガニスタンは、タリバンが1996年から2001年まで支配したとき、イスラム国のシステムを受け入れました。当時、アフガニスタンはイスラム法を施行した唯一のイスラム国でした。
タリバンは、アルコール、映画、音楽、インターネット、テレビ、写真など、宗教に反するものを禁止しています。それだけでなく。タリバンも女性を引き受けている。 彼らは、彼らの雇用が制限されるまで、学校に通うことを禁止されています。
「女性の劣化と制限的な規定は、女性の解放を伴う西側諸国と同様に、国が犯罪や虐待の危機に陥るのを防ぐためにタリバンによって重要であると考えている。しかし、これらの条項は実際には女性を傷つけました」と、タウフィク・アドナン・アマルは著書「政治的シャリア・イスラム:インドネシアからナイジェリアへ」(2004年)で結論づけました。
なぜISISとタリバンはイスラーム国を望んでいるのですか?
基本的にISISとタリバンは、イスラム政府を確立することである同じ目標を持っています。違いは、ISISはイスラム政府に多国籍企業を含めたいと考えているのです。タリバンはアフガニスタンを支配し、そこでイスラム政府を設立することに焦点を当てています。
「彼らの主な概念は、地上で最高の律法が神の律法であると信じることです。その現れは厳格なシャリーア法です。違いは、ISISにとって、世界のすべてのイスラム教徒に対するシャリーアの判断を決定する権限は1つしかないということです。
「そして、彼らはその権威を主張します。タリバンなら、各国に依存します。サウジアラビアでは、それはサウジアラビアを意味します。カタール、カタールで。「アフガニスタンでは、はい、彼らはタリバン率いるアフガニスタンのイスラム首長国になりたい」とインドネシア大学のテロアナリスト、リドワン・ハビブは金曜日にVOIに語った。
その違いは、ISISとタリバンを対立させる。そして、リドワン・ハビブによると、タリバンの勝利はISISからの反応を引き起こすだろう。これは、昨日カブール空港の外で何百人もの人々が死亡した2つの自爆攻撃によるとです。
「もちろん、ISISはタリバンの勝利を好まない。結局のところ、イシスはイスラム政府に関する独自の理想主義を持っています。ISISによると、世界中のイスラム教徒に従わなければならないアミルル・ムクミニン、アブ・イブラヒム・アル・ハシミは一人しかいなけません」
別のテロアナリスト、アル・チャイダルは、タリバンの勝利はISISにとって打撃だと語った。タリバンとは異なり、ISISは敗北を喫した。彼らの以前のカリフでさえ、アブバクル・アル・バグダディは殺されました。今日までISISは、世界の様々な地域で追い詰め続けています。
アルチャイダルによると、そのイデオロギーの違いはまた、ISISの失敗につながったものです。「イシスの人々は戦略を持っていません。なぜなら、イデオロギーはカフィリンだからです。彼らは他人を否定するのが好きです。タリバンは他の人々の参加を求めている。彼らはまた、他の人に感謝しています」と、アルチャイダルはVOIに話しました。
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