Le Côté Mythologique De L’éruption Du Mont Agung 1963: La Misère Des Croyances Brisées

Illustration photo du mont Agung (Source : Commons Wikimedia)

JAKARTA - Mont Agung est une forme de charme de l’île de Bali. Bien que seulement aussi haut que 3.031 mpdl, le mont Agung a longtemps été considéré comme le centre de la civilisation balinaise. Les gens l’appellent la place éternelle des dieux. En 1963, le mont Agung a éclaté. La catastrophe a tué des milliers de personnes. L’impact est long. Des millions d’autres meurent de faim.

Historiquement, le mont Agung était considéré comme sacré par les balinais. Le temple de Besakih autour du mont Agung en est la preuve. On pense que le temple est le lieu intermédiaire des dieux au sommet du mont Agung. Le sommet est souvent symbolisé comme le palais des dieux. Même si les Balinais vivent sur une île, ils sont plus familiers à la montagne que la mer.

« Mais une raison beaucoup plus importante est parce que l’espace social de Bali est régi par un cosmos hiérarchiquement organisé, basé sur le conflit complémentaire entre le « monde supérieur » (kaja), y compris le mont Agung comme une montagne sacrée, la source de fertilité et de vie, l’enterrement des dieux et des ancêtres déifiés. Et le « monde souterrain » (kelod), qui est la direction de la mer, où les démons, marqués par les maladies et la mort », Michel Picard, dans le livre Bali: Culture touristique et tourisme culturel (2006).

Illustration photo de la région autour du mont Agung (Source: Commons Wikimedia)

Grâce au mont Agung, le sol autour de la pente principale est fertile. Par les agriculteurs locaux, le sol balinais est largement utilisé pour l’agriculture. Le charme de Bali et du mont Agung a également été décrit par le lieutenant-gouverneur des Indes orientales néerlandaises Thomas Stamford Raffles (1811-1816). Raffles se réfère à l’île de Bali comme un endroit intéressant et a le même arrangement minéral que l’île de Java.

« Ayant le même climat et le même sol, il y a des montagnes d’une hauteur comparable et un débit fluvial équilibré. Adapté à l’irrigation, il obtient le même taux de fécondité, mais a une côte entourée de sable de fer, en l’absence de bons ports ou ports, est dans une grande mesure et n’obtient pas de chiffres du commerce extérieur, en particulier avec les commerçants dans les grands navires », Raffles a écrit dans son chef-d’œuvre L’Histoire de Java (1817).

Impact de l’éruption du mont Agung

En plus de rayonner de beauté, le mont Agung a atteint une fois le moment le plus sombre de l’histoire des Balinais. Cette époque où le mont Agung a commencé à éclater depuis 1800, 1802, 1821, 1843, jusqu’au pire de 1963. L’éruption du mont Agung le 17 mars 1963 est devenue l’éruption la plus puissante de l’histoire de l’île de Bali.

Les pertes se font par milliers. L’éruption en plein essor a été considéré comme une apocalypse par la population locale. En outre, après que l’île de Bali obtient d’autres problèmes, tels que les attaques de parasites, l’échec des cultures, et la peste bubonique.

Illustration photo de la région autour du mont Agung (Source: Commons Wikimedia)

« Le mont Agung sur l’île de Bali a éclaté précédé d’activités extraordinaires. Cette catastrophe naturelle nationale a fait des milliers de morts et d’énormes biens publics. L’aide a été donnée non seulement par le gouvernement, mais aussi par d’autres Indonésiens, mais aussi par tous les coins du monde », écrit le rapport du magazine Mimbar Penerangan (1963).

L’éruption du mont Agung a fait 1 549 morts, 1 700 maisons détruites, 225 000 personnes ont perdu leurs moyens de subsistance et 100 000 ont dû être déplacées de façon permanente. Dans d’autres impacts, huit ponts ont été détruits et environ 316 518 tonnes de production alimentaire ont été détruites.

L’éruption a également causé à la terre de connaître une diminution de la température (moyenne de 0,4 degrés Celsius). L’impact de la baisse de température due à l’éruption du mont Agung à cette époque était équivalent à l’impact des éruptions du mont Tambora (1815) et du mont Krakatau (1883).

Confiance compromise

Le gouvernement indonésien de l’époque était considéré comme responsable du nombre élevé de morts. Parce que, le gouvernement a exhorté de nombreux chefs religieux à organiser une cérémonie pour nettoyer la magnifique Eka Dasa Rudra dans le temple de Besakih. En fait, la cérémonie devrait avoir lieu une fois par cent ans.

Néanmoins, le gouvernement et les chefs religieux ont estimé que la cérémonie devait être faite en raison des mauvaises conditions économiques affectées par la récession des années 1960. Par conséquent, la cérémonie de purification est considérée comme le sauveur pour obtenir l’équilibre de l’univers.

« L’éruption catastrophique du mont Agung, la montagne la plus haute et la plus sacrée en 1963 a été largement considérée comme le résultat de l’intervention de Sukarno et d’autres figures séculaires dans l’établissement du calendrier et de la structure de la cérémonie. La mythologie de l’éruption du mont Agung dans la croyance des hindous balinais est considérée comme un mauvais signe de la destruction de la Terre de Bali », a ajouté I Ngurah Suryawan dans le livre Généalogie de la violence et des bouleversements Subaltern: Bara Dans le nord de Bali (2010).

Illustration de photo de Sukarno (Source : Musée d’Historisch)

En conséquence, on craignait que l’éruption ne se produise au milieu de la cérémonie. La partie orientale de l’île de Bali est immédiatement poreuse. La condition est devenue un moment qui a apporté Bali dans le ralentissement économique. Le fruit, beaucoup balinais ont commencé à se familiariser avec la pauvreté et la faim.

« Après l’éruption du mont Agung, les rangs des pauvres et des chômeurs de la ville ont augmenté violemment. Un article de journal publié en octobre 1963 a observé que le nombre de mendiants dans les villes augmentait chaque jour. Ils ont quitté leur ville natale, souffrant de troubles économiques, et sont venus à la ville pour mendier », conclut Geoffrey Robinson dans le livre The Dark Side of the Island of the Gods: A History of Political Violence (2005).

*Lire plus d’informations sur SEJARAH NUSANTARA ou lire d’autres écrits intéressants de Detha Arya Tifada.

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