Histoire De Fpi: Déclaré Août 17 Et Sa Relation Avec Wiranto

JAKARTA - Le ministre de la Coordination pour la politique, le droit et les droits de l’homme (Menko Polhukam) a annoncé l’interdiction de toutes les activités du Front des défenseurs islamiques (FPI). Plus tard, fpi n’aura plus un poste juridique en tant qu’organisation communautaire (ormas) ou organisation ordinaire. En tant qu’organisation, fpi a traversé un long voyage. À quoi ressemble l’historique fpi ?

Mahfud a expliqué que de jure FPI depuis Juin 20, 2019 a dissous en tant qu’organisation. Toutefois, fpi en tant qu’organisation est considéré par le gouvernement comme menant des activités qui violent l’ordre, la sécurité et sont contraires à la loi.

« Le gouvernement interdit les activités fpi et mettra fin à toute activité menée par FPI parce que FPI n’a plus de statut juridique à la fois en tant qu’organisation et en tant qu’organisation ordinaire ... Comme des actes de violence, des coups de balai, des provocations, et ainsi de suite », a déclaré le ministre coordonnateur de Polhukam Mahfud MD lors d’une conférence de presse, mercredi 30 décembre.

Avec l’interdiction de toutes les activités fpi, le gouvernement central a demandé au gouvernement local d’agir de manière décisive contre les activités au nom de la FPI. « Pour le gouvernement central et les responsables des gouvernements locaux s’il existe une organisation pour éradiquer le nom FPI, il est considéré comme inexistant et devrait être rejeté parce que la qualité juridique n’existe pas aujourd’hui », a déclaré Mahfud.

FPI a d’abord été déclaré dans la cour de l’internat Al-um, Tangerang, 25 Rob’iuts Tsani 1419 Hijriyyah ou août 17, 1998. FPI est devenu l’une des plus grandes organisations de masse. La controverse a entouré les voyages du FPI, même depuis sa formation, y compris lorsque le commandant des forces armées de l’époque, Wiranto a impliqué le FPI dans l’opération de sécurité de la Session extraordinaire du Mpr sous l’égide du PAM Swakarsa.

Le FPI a été lancé par un certain nombre d’universitaires, Haba’ib, ainsi que par des militants musulmans. Tous les éléments étaient sous le commandement du Grand Prêtre Habib Rizieq Shihab qui était un descendant de Hadrami.

Les graines de la naissance de FPI existaient bien avant la formation officielle. Cité par M. Imdadun Rachmat dans le livre Radical Islamic Current (2005), les chercheurs qui ont la même forme de vision FPI avec le modèle typique de l’islam traditionnel. Le FPI promeut depuis longtemps l’esprit d’application de l’amar ma’ruf nahi munkar à travers divers événements, tels que la récitation, le tahlil, le salawatan, le tabligh akbar, le public avec des éléments du gouvernement, ainsi que par l’amitié entre les chefs religieux.

« Quant à fpi, c’est plus une organisation qui découle des érudits, dai, et haba’ib qui ont des caractéristiques islamiques traditionnelles. Ils pratiquaient des rituels auxquels s’opposaient les partisans du mouvement Tarbiyah, hizbut Tahrir Indonésie, l’Assemblée indonésienne des moudjahidines et Laskar Jihad, qui portaient la purification et étaient considérés comme proches du Moyen-Orient. Les gens du FPI connaissent bien le tahlil, le barzanji, le salawat et le puj-pujian qui sont souvent identifiés à l’hésie », a écrit M. Imdadun Rachmad.

Par conséquent, le rôle des chercheurs dans l’existence de fpi est si central. Rizieq, surtout. Avec son pouvoir, Rizieq a réussi à rassembler 20 chercheurs célèbres pour établir fpi. Certains d’entre eux sont KH Fathono, KH Misbahul Anam, KH Cecep Bustomi, et Habib Idrus Jamalullail. Ils sont tous connus pour être actifs comme mubaliq violent depuis l’ère du Nouvel Ordre. Certains d’entre eux avaient été emprisonnés parce qu’ils étaient trop critiques à l’égard du gouvernement de Suharto.

La naissance du FPI montre l’esprit religieux d’un groupe de musulmans avec un mouvement fanatique da’wah. En conséquence, fpi en tant qu’organisation de mouvement devient moins préoccupé par les formes institutionnelles. Contrairement à d’autres organisations, fpi ne recrute pas d’adhésion de façon permanente et systématique.

« Les membres du FPI ne sont pas liés par des règles organisationnelles formelles et strictes. Le principal liant qui unit les membres du FPI est l’engagement moral et la loyauté envers les dirigeants. Cette condition rend difficile pour l’auteur de trouver le nombre exact de membres du FPI », a écrit al-Zastrouw Ng. dans le livre Symbolic Islamic Movement: Politics of FPI Interests (2006).

On se souvient de la réalisation du FPI dans la transition de la réforme lorsqu’elle est devenue partie intégrante de la Force de sécurité communautaire de Swakarsa (PAM Swakarsa). PAM Swakarsa est un paramilitaire créé par le gouvernement pour aider le TNI à escorter la Session extraordinaire du Mpr en novembre 1998.

PAM Swakarsa elle-même a été formée sur proposition du commandant de l’ABRI Wiranto. En plus du FPI, PAM Swakarsa est rempli par un certain nombre d’autres organisations paramilitaires, telles que le Forum islamique ummah pour la justice et l’application de la Constitution (Forkon), le Comité indonésien pour la solidarité du monde islamique (KISDI), ainsi que les Brigades du Hezbollah BKUI.

Longue histoire courte, FPI est ensuite devenu l’un des éléments dans la formation de PAM Swakarsa. Chaque organisation paramilitaire a aidé à sécuriser la Session extraordinaire du MPR de 1998. Cependant, la sécurité a été tinged avec la tragédie. Des affrontements ont éclaté. On se souvient de l’événement avec la tragédie du trèfle.

Chercheur australien qui a fait des recherches ormas en Indonésie de la période 2004-2014, Ian Douglas Wilson a déclaré, lorsque le Nouvel Ordre est tombé, puis les gens se sentaient perdus de contrôle, donc a dû trouver de nouvelles relations. Dans ce cas, ils ont aidé la police.

Cette réalité économique et politique est reflétée et institutionnalisée dans la loi n° 2 de 2002 sur la police nationale de la République d’Indonésie, qui stipule que dans l’exercice de son rôle, la police est assistée par des « formes de sécurité Swakarsa ».

« Cela fournit un cadre pour la police au niveau de la police ou de la police pour être en mesure d’établir des relations de travail avec les « partenaires » locaux », a déclaré Ian Douglas Wilson dans son livre, The Politics of Thug Rations: Ormas and Street Power in Post-New Order Indonesia (2018).