雅加达 - MUI副秘书长KH Arif Fahrudin解释说,这与通过印度尼西亚第八届法特瓦委员会Ijtima Ulama论坛建立的跨信仰问候法特瓦有关。
Kiai Arif说,宽容是先知的圣日和圣日,以及ulafus salihin神职人员的做法。他说,然而,宽容仍然有其限额。
“伊斯兰教的各个方面都不容忍,伊斯兰教不允许的是将阿基达地区和宗教仪式(同情/塔利菲克·阿迪安)混合在一起的动机,从而掩盖了阿基达地区和穆阿马拉地区之间的去地路线,”他说。
伊斯兰教法和伊斯兰教法的授权。如古兰经的指导,
拉库姆·迪努姆·瓦利亚·迪恩
意思是:“你的宗教,我的宗教”(QS. Al-Kafirun:6)
然而,kiai Arif说,在穆阿马拉和社会文化关系方面,先知对宗教间兄弟的宽容对于穆斯林来说非常重要。
事实上,在圣训中,先知穆罕默德(PBUH)说,真主非常喜爱的宗教特征是一种温柔和宽容的宗教行为,即伊斯兰教。
包括先知对犹太祖母的爱和悲伤的故事,犹太祖母在她的一生中总是先知SAW。
Kiai Arif也是印度尼西亚VIII的SC Ijtima Ulama Fatwa委员会的成员,他解释说,跨信仰问候法特瓦的决定也注重考虑印度尼西亚社会多元化的社会和文化条件。
例如,如果在穆斯林人口不占主导地位的地区,文化上他们不能避免跨信仰互动的传统,作为一种和谐表达的形式。有人担心,如果穆斯林被认为在加强宗教人士之间的和谐方面不积极主动,那么该地区的穆斯林就有伊斯兰教法(udzur syar'i)的理由,只要不被指定为一种崇拜和信仰的形式,就不要避免这种宽容的传统。
政府官员或公职人员在政府活动中发表讲话时,成为政府官员或公职人员的穆斯林也是如此。Fatwa Ijtima Ulama MUI建议官员应该能够执行Ijtima Ulama的法特瓦。
“官员们还应使用全国问候编辑,以便将所有各方总结在内。但是,如果上面的事项不允许,那么公职人员或政府官员也得到了伊斯兰教法(udzur syar'i)的理由,条件是它不是被指定为一种崇拜同步主义形式,“他说。
Kiai Arif认为,印度尼西亚人在宗教宽容方面成熟而成熟。因此,没有必要陷入“宽容的束缚”,即如果你不说跨信仰问候,它被认为是不宽容或反国籍的,如果你说跨信仰问候,它会自动被认为是宽容的。不像简单,民族精神和宽容精神的尺度是可衡量的。
Kiai Arif说,在文化实践方面,印度尼西亚人民,特别是穆斯林,在不陷入宗教同情的情况下,很好地实践了宗教实践。这证明宗教间人士相互理解,相互意识,相互支持,他们的信条区域在哪里,他们的地区在哪里是社会的。
“事实上,这个论坛所传达的内容是,通过将宗教人士之间的宽容定位为相称性来保持宗教温和的重要性,即相互尊重,相互尊重,相互加强和谐,而不会陷入狭窄的极端主义和宽容的做法,这些做法跨越了信条和伊斯兰教法的界限,”他总结道。(朱纳伊迪/爱资哈尔)
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