荷属东印度群岛时期高昂的朝觐成本：殖民者的田地找到了额外的收入

来自荷属东印度群岛的朝圣者，他们在1884年左右在吉达的荷兰领事馆。（维基共享资源）

雅加达 - 朝觐到麦加的旅程在群岛上并不新鲜。这种崇拜甚至在荷兰殖民时期持续存在。即使伊斯兰教第五支柱的实施仅限于那些有能力的人。一切都是因为朝圣带来了很多好处。从宗教科学到社会地位。

荷兰人并没有停滞不前。殖民政府不仅将朝圣视为叛乱的河口，还着眼于朝圣的潜在巨大好处。权力大师也参与安排了朝觐之旅。

伊斯兰教在群岛上的传播相当广泛。曾经具有外来宗教地位的伊斯兰教成功地成为多数宗教。这一壮举导致宗教学校 - 包括寄宿学校 - 在19世纪无处不在。

伊斯兰教的受欢迎程度随着时间的推移而增加。此外，土著实际上更喜欢加深宗教知识，而不是在荷兰学校学习科学。这个假设是由群岛的穆斯林传下来的。

来自印度尼西亚的朝圣者在19世纪仍被命名为荷属东印度群岛。（维基共享资源）

宗教教育的存在使穆斯林热衷于执行宗教秩序。他们甚至想执行伊斯兰教第五支柱中的宗教诫命：如果可以的话，将朝觐带到麦加。省钱是土著人的主要阿坚。

此举是希望有一天有足够的钱，他们会去朝觐。因为，朝觐有很多好处。从学习宗教科学到提高社会地位。别名，他们在社会上获得了特权地位。

“至少从 1500 年代开始，从印度群岛到哈拉曼（麦加和麦地那）的学生流动一直在进行，并且随着朝觐的人数而继续增加。对于当时的贾瓦人（所有属于马来人 种的人）来说，麦加朝觐的目的不仅仅是参观 圣城及其神圣建筑。

“但更重要的是改善他们的宗教实践和知识。正如荷属东印度群岛土著事务顾问所观察到的那样，Snouck Hurgronje 年长的贾瓦 （Snouck Hurgronje ）在这里生活了一辈子或几年，他希望将余生奉献给在圣地进行宗教崇拜，而年轻人则致力于研究宗教，“ 尤迪·拉蒂夫在《情报谱系 》（2013 年）一书 中说。

荷兰利润

努桑塔拉穆斯林朝觐的运动最初并没有受到荷兰人的镇压。权力大师也不想在土著人民的宗教生活中治理得太远。荷兰人认为风险非常大。可能是荷属东印度群岛殖民政府的存在被打乱了。

事实上，朝圣对荷兰人来说有很大的风险。回国朝觐的穆斯林不仅带来宗教知识，还了解进口。泛伊斯兰主义，他的名字。这种理解强调穆斯林不应该被荷兰人殖民，荷兰人实际上是基督徒。

新归来的神职人员挑起的叛乱随处可见。此举对19世纪的荷兰精英来说是如此麻烦。权力的主人会浪费时间和金钱。荷兰人有自知之明。他们开始评估土著不能反对公然的圣战。

这个战术是由荷兰人玩的。他们开始为朝觐安排各种条件。之所以做出这种努力，是因为它看到了群岛上穆斯林的非凡热情。荷兰人认为朝圣可以带来巨大的好处。

1885年在麦加大清真寺的朝觐和克尔白的气氛。（nu.or.id/Dok。赛义德·阿卜杜勒·加法尔/文化学家）

作为阿吉安人，荷属东印度群岛殖民政府开始直接处理朝觐程序。从他离开到被遣返到荷属东印度群岛（现在：印度尼西亚）。这一努力 使荷属东印度群岛的殖民政府获得了更大的比例。

荷兰人也没有乱来设定朝觐的费用。他们正试图通过大量旅行附加费来增加朝觐的成本。这一选择减少了叛乱的火焰。因为，那些去麦加的人仅限于富人和非常富有的人。  

“朝觐也经历了同样的事情，它同样被视为潜在的颠覆，直到斯诺克·赫尔格罗涅在20世纪初倡导一种更聪明的方法。1825年至1852年间生效的一项法规旨在通过仅朝觐护照就设定非常大的费用，即110荷兰盾来阻碍朝觐之旅。

“1859年的新障碍要求每个朝觐候选人从他的摄政那里获得一份证明，证明他能够支付往返费用，并将妻子孩子的生活留在家里。朝觐和神职人员是第一个被怀疑反欧洲运动的人。因此，政府和宗教领袖之间存在着紧张关系的恶性循环，“安东尼·里德（Anthony Reid）在《走向苏门答腊历史：印度尼西亚与世界 之间》（2011年）一书 中说。