追踪猪恩格佩特的历史

雅加达 - 巴比恩格佩特的神话是印度尼西亚典型的社会现象。这种现象自荷兰殖民时代以来一直存在，同时贫困猖獗。

巴比·恩格佩特延长了其他神话的名单，如图约尔和尼·布洛荣。三者有着相似的关系：作为穷人通过向恶魔出卖灵魂来改善生活的捷径。

在这种情况下，猪的存在将是永恒的逆行文明。值得注意的是，经济、社会、政治和思维方式的挫折。

贫穷的平民因为把灵魂卖给魔鬼而致富的神话不仅在印度尼西亚发展起来。在欧洲是。

这种坏形象出现在欧洲民间传说《浮士德医生》中。这个故事曾于1952年由克里斯托弗·马洛和约翰·沃尔夫冈·冯·歌德于1829年两次改编成文学作品，讲述的是一个名叫福斯图斯的人，他似乎过着贫困的生活。

这就是为什么浮士德想摆脱贫困。浮士德为了成为著名的学者，为了保持年轻，为了富有，把他的灵魂抵押给撒旦。

浮士德为了实现他生活在世界上的所有愿望而走的黑暗道路。浮士德享受他的一生，直到他意识到他的所作所为是错误的。

最后，现在恢复正常生活已经太晚了。浮士德不得不接受他的整个灵魂被魔鬼压倒了。

尼·布洛荣的故事或西爪哇的巴比·恩格佩特的故事与浮士德医生的故事相同。历史学家翁浩哈姆透露，恶魔的灵魂也由欧洲的犹太少数民族进行。

当时的欧洲统治者使用与撒旦配对犹太人的神话，因为他们被认为杀害了先知耶稣。因此，在中世纪，这些指控经常被用作欧洲人在欧洲杀害、抢劫和焚烧犹太村庄的借口。

"在现代，随着欧洲的世俗化，对'与撒旦的契约'的指责不再适用，而是变成了'做颠覆的犹太人'，"翁浩哈姆在《失落的启示录》一书中说。

"在19世纪末的法国德雷福斯一案中，这是显而易见的：一名法国犹太裔军官被指控没有证据向德国人出售机密情报。释放和判刑问题成为情感和政治问题，而不是惩罚问题。

印度尼西亚猪圈神话的延续源于农业社区，特别是那些只能满足基本需要的农民。当一个农民或流浪汉突然富裕起来时，就会引起怀疑。

历史学家克里斯托弗·莱因哈特也赞同这一假设。农民害怕见到他们的同事或致富的人，这被认为是增加他们的困难清单。

新富通常变成贷款人（放债人）、彭吉琼（中间人）等等。最终，他们可以控制其他农民的生活。最后，伤害问题被用作给富人一个坏形象的工具。

"为了保护自己，富人被他们——农民——贴上了使用伤害的标签。他们被认为是有图约尔，所以猪扒手，并与恶魔的盟友，"莱因哈特告诉VOI周三，4月28日。

"目标是让别人害怕，然后远离它，不想处理它。此外，这是让没有人渴望成为富人，"莱因哈特继续说。

莱因哈特的观点与人类学家乔治·福斯特在他的理论《有限善良的形象》中表达的观点相似。这个理论解释了这片土地是无法进入的。

任何扩大土地的企图都意味着减少他人的土地面积。同样，在农民看来也是如此。不让别人变穷，人就无法致富。

因此，当有一个足够，那么这个人将被标记为看不见的世界的加入者。此外，当荷兰东印度群岛（印度尼西亚）从1830年至1870年开始实施强制种植制度（Cultuurstelsel）时，关于成为富人的猪而造成伤害的推定变得更加持久。

除了贫困之外，当地农民也因为强制种植制度而痛苦不堪。圣代人对强迫种植有他们自己的联合：人们在汤姆田里出生、结婚和死亡。同样，如果有丰富的布米普特拉，他们将被赋予一个坏的形象，像一头猪。

历史学家昆托维约在《穆斯林没有清真寺》（2008年）一书中写道："在农业社会中，人们相信伤害，通过饲养图尤尔、猪圈等，可以使富人没有工作。

"在《强制种植条例》中，确定农民必须提供五分之一——这种做法比他们的农田多，这意味着五分之四是给农民的。如果在收入分享中有一个马罗（收入份额），那么土地必须一分为二，业主一半和租户一半。

强迫种植的时期使富人对猪群造成伤害的形象永久化。在当时的爪哇社会看来，一个富人——无论是商人还是企业家——是成功的，这意味着与撒旦有契约。协议问题是什么使一个人的财富，特别是企业家，没有合法性，意思是丑陋。

"在这种想法中，富人，尤其是成功的商人或商人，失去了他们作为社区成员的地位。富人不再是"爪哇人"，因为他和撒旦有关系。对尼·布洛荣和图约尔（也是巴比·恩盖佩）的信念降低了爪哇省富人的地位。在传统的爪哇社会，富人是小偷，窃贼肯定是图约尔尼亚，"翁浩哈姆在另一本书《从索尔·普里阿伊到尼·布洛荣》（2002年）中总结道。

*阅读更多关于荷兰殖民主义的信息或阅读其他有趣的著作从德莎·阿里亚·蒂法达。

其他记忆

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