"土著人已知"一词的开始，以及印度尼西亚土著人民的确切人数
雅加达 - 土著或土著是一个充满争议的术语。自古以来，土著术语的分类就从未明确过。土著术语的一面是的，以表明欧洲人的优越性。另一方面，土著术语是歧视性的和种族主义的。任何有黑皮肤的人， 那么被认为是土著人。出生地也是土著地位的决定因素。
正是这种默默无闻使土著这个词变得卑鄙。当地人有时受到歧视。有时，当地人受到不公正的待遇。从1619年荷兰贸易伙伴关系VOC征服贾亚卡塔开始，土著这个词开始在群岛上广为人知。
征服使贾亚卡塔焦土。之后，从贾亚卡塔的废墟中，VOC建造了一座新城市。这座城市以巴塔维亚而闻名。与此同时，巴塔维亚的荷兰人埃斯克西斯滕西开始被人看到，以及他的习惯。
因此，根据17世纪的档案，荷兰人被描绘成歧视和种族主义，特别是对欧洲人以外的种族。然而，有关当地人不是群岛上不同部落的一群人。原住民或内陆人被认定为"马迪克人"。
历史学家亨德里克·内梅耶尔揭示了"马迪克斯"这个词来自"马迪卡斯"这个词。葡萄牙人这个词被用来指黑人和释放基督教奴隶。更详细地说，马来语中的马尔迪克人是指自由人，这指的是梵语，马哈迪卡：一个免税的人。
"在 17 世纪的档案来源中，马迪克人或马迪克人与内陆人相同。因此，在17世纪的巴塔维亚，"内陆人"一词没有提及这个群岛的土著人民、布米普特拉人或土著人民，而主要指马迪克人，"亨德里克·奈梅耶尔在《巴塔维亚殖民社会十七世纪》（2012年）一书中写道。
土著叙事从马吉克人演变为整个人口——土著部落——群岛始于1854年。根据同年的《殖民法》，土著一词随后被纳入荷兰东印度群岛的三个级别。
法律规定，头号国家的公民属于欧洲人或欧洲白人。二号公民属于外国东方人，包括中国人、阿拉伯人、印度人和其他非欧洲人。最后，公民第三，即内陆或本地人，包括当地人，而且他们是穆斯林。
我们更充分地与土著分类和内陆人心态有关，我们在"土著词和土著心态的起源"一文中详细回顾了这一点。
"事实上，在公民身份方面，荷兰人是一等公民，而当地人则被归为三等公民。二等公民是外国东方人，如阿拉伯人、中国人、印度人和日本人。种植园的搬运工和工头给荷兰种植园管理局打了电话：Tuan Besar，"卢克曼·哈基姆在《穆罕默德·纳齐尔：个性、思想和斗争》（2019年）一书中说。
因此，《荷兰法》中将印度尼西亚人分为三等公民的阶级划分使"原生"一词享有特权。同样，殖民时代也成为持久土著讽刺或本土化的主要症结所在。这种描述性的种族主义叙述是当今社会和文化上仍然存在的。
谁是本地人？努桑塔拉的荷兰人继续发挥他们作为头号公民的作用。他们继续保持其"荷兰"身份，并继续显示其主导地位。在他们的大脑中，努桑塔拉只是一个充实自己的土地。与此同时，建立殖民地的意图几乎不存在。因此，人口分类变得非常重要，以便居住在努桑塔拉地球上的人了解谁是主人。
作家戈纳万·穆罕默德否认了这一分类。戈纳万·穆罕默德说，这种分类从来都不清楚。那是因为当地人似乎是由出生地决定的。适度地，欧洲是基于基因起源的假设。
此外，分类模棱两可，甚至混乱。日本人可以进入一群欧洲人。这也是关于中国人和阿拉伯人。据记载，这两个部落在过去400年中都存在于该群岛。所以，很奇怪，他们仍然留在外国东部类别，而不是当地人。
"究竟什么是'部落'？这个词似乎被用来创建一个新的类别下'本地'和'外国东方'。有一种印象是，一个"部落"包含一个文化特征，但如何确定这种身份还不清楚：如果语言被用作一个特征，那么"爪哇"就永远不会存在。因为在学校教授的所谓"爪哇语"实际上只是苏拉卡塔语和日惹语中使用的语言，而不是在特加尔语和班尤马斯语中使用的语言，"戈纳万·穆罕默德在《Tempo杂志》（2007年）的一篇文章中说。
这一分类与殖民政府典型的政治因素密切相关。荷兰人创造了"原生"一词，只是指他们殖民的对象，同时声称敌对。其中，只有殖民政府使用这个词。目的是削弱殖民者的力量，因为它开始反抗荷兰殖民者的任意性。
"因此，青年于1928年10月27日至28日同意通过青年誓言宣读印度尼西亚公告。他的话很突出：我们是印度尼西亚的儿女。。。。。。他们之所以称他们为"我们"，是因为这项承诺旨在团结当时的青年群体，同时在荷兰政府面前宣称他们的存在。他们不称自己为"我们是土生土长的印尼人"，就像殖民政府给的绰号一样，"Bagja Hidayat在《Tempo》杂志的一篇题为《阿库、卡穆、卡米、阿斯利（2017）》的文章中补充道。
除了土著术语的争论，澳大利亚研究员兰斯·卡斯尔对印尼人的看法也很有趣。兰斯·卡斯尔在雅加达对种族的研究中得出结论，在群岛上的数千个岛屿中，贝塔维人被选为神的地方的土地造就了印度尼西亚人。
"然而，自相矛盾的是，雅加达也是印尼最单一的城市。以色列的赞威尔是雅加达最合适的比喻，因为雅加达是一个大熔炉，在那里，桑达尼斯人、爪哇人、中国人和巴塔克人融为一体，"兰斯城堡在《雅加达民族概况》（2007年）一书中总结道。
*阅读更多有关塞贾拉·努桑塔拉的信息或阅读德莎·阿里亚·蒂法达的其他有趣著作。
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