卫生部长纳夫西亚·莫维伊(Nafsiah Mboi)强调,女性的苏纳特在今天的记忆中没有医疗用途,2014年2月6日

雅加达 - 今天的记忆,10年前的2014年2月6日,卫生部长纳夫西亚·姆博伊(Nafsiah Mboi)再次重申,女性的注射没有医疗益处。他在2014年Permenkes第6号的考虑中透露了这个故事。

以前,女性的割礼早已有文化化。问题出现了。这种做法被认为没有医疗益处。联合国也发出了声音。他们呼吁世界各国禁止女性割礼。印度尼西亚恰恰相反。女性割礼仍然合法。

女性割礼的做法对世界来说并不是什么新鲜事。这种活动已经存在了很长时间。健康、宗教和繁荣的叙事是幕后黑手。然而,没有多少人对这一说法持怀疑态度。随着时代的推移,女性的割礼被认为不再相关。

这种做法被认为带来了许多伤害,而不是利弊。其中包括对女性的心理健康、性生活和生殖的严重威胁。一个接一个地拒绝禁止妇女发誓。联合国甚至参加了会议。

联合国大会本身一致批准了全球禁止女性割礼的禁令。他们还呼吁世界各国在2010年放弃导致性肢解的女性割礼做法。

印度尼西亚本身曾试图在2006年联合国禁令之前很久禁止女性的割礼做法。然而,这一努力遭到许多政党的反对。印度尼西亚乌里玛理事会(MUI)是拒绝的主要政党。

MUI在两年后发布了一项法特瓦。他们透露,女性的割礼一直是伊斯兰教法的一部分。这种情况使女性的割礼仍然合法。尽管世界上许多国家都拒绝了。卫生部长Endang Rahayu Setyaningsih直到2010年发布Permenkes No. 1636。

内容或多或少规范了割礼的程序和技术,只有哪些部分可以割礼。Endang认为没有必要遵循联合国的呼吁。她认为,印度尼西亚的女性割礼与非洲大陆的女性割礼不同。

「根据伊斯兰教义,女性割礼足以消除覆盖披肩的膜。伊斯兰教义禁止过度进行割礼的做法,例如切割或伤害可能有害的披肩,“MUI主席Ma'ruf Amin说,正如Antara在2013年1月21日所引述的那样。

没有人怀疑2010年Permenkes No. 1636的存在为印度尼西亚的女性包皮环切术提供了很大的空间。2012-2014年期间的卫生部长Nafsiah Mboi再次强调,女性包皮环切术确实没有医疗益处。

然而,印度尼西亚的女性割礼仍然被认为与非洲的女性割礼不同。印度尼西亚的割礼尚未达到侵犯人权的性器肢解水平。

这一肯定使纳菲西亚在2010年立即撤销了Permenkes No. 1636。2004年,他发布了Permenkes No.6号,于2014年2月6日之前撤销了Permenkes。

法律文件强调,它将审查妇女的割礼程序的实践,以确保被割礼的妇女的安全和保障。即使女性的割礼对女性没有医疗益处。

「医学部门采取的每一项行动都必须基于医学指示,并被证明是科学有益的。迄今为止,妇女的注射不是医疗行动,因为它的实施不是基于医学指示,也没有被证明对健康有益。

「基于印尼人民的文化方面和信仰,到目前为止,仍然要求进行女性割礼,其实施仍然必须注意被割礼妇女的安全和健康。以及不进行女性生殖器肢解,“纳夫西亚在2014年Permenkes 6号的审议中说。