向邦卡诺询问贫困问题

雅加达 - 苏加诺是一个如此关注贫困的人。不是突然的索加诺生来就很穷。苏加诺是从那里形成的，直到他意识到，贫穷是危险的。贫穷不仅与经济有关，而且可能采取文化或行为危机的形式。

在几乎每一个机会中，邦贝萨尔自豪地宣称自己生活在贫困之中。是的， 邦卡诺曾经作为低级的普里伊人持有社会地位。

"我的童年和大卫科波菲尔德的没有什么不同。我出生在贫困之中，在贫困中长大。我没有鞋子。我不洗澡在水中出来水龙头。

"我不知道勺子和叉子。这种令人发指的缺席会导致内心的小心脏变得悲伤，"辛迪·亚当斯在《邦卡诺书：印度尼西亚人民舌头连接器》（1965年）中引用辛迪·亚当斯的话说。

邦卡诺补充说，他的父亲索凯米的薪水不多。邦卡诺说，工资刚好够日常吃饭和租房子了。当邦卡诺六岁时，生活就变得更加难以感受。

当时邦卡诺的家人搬到了莫约克托。邦卡诺然后住在一个居住着大多数穷人的社区。然而，他们总是有一点点钱买木瓜或其他小吃。同时，邦卡诺则一点也不。他比那些甚至被视为穷人的人更穷。

"但我不。从来没有，"邦卡诺说。

邦卡诺对贫困的悲伤越来越普遍， 所以每个开斋节都会到来。当时所有的穆斯林都在聚会。但不是为邦卡诺的家人。他的家人甚至从未分手或放过一个健身。他的家人说，邦卡诺没有钱。

不要让开斋节聚会，去放鞭炮邦卡诺几乎感觉不到。他从来没有过零食钱。Bung Karno只能透过卧室的气孔偷看其他玩鞭炮的孩子。

"周围，有一个响亮的鞭炮打断了我的朋友的欢呼声，因为兴奋。多么伤心是我的小心脏思考， 为什么我所有的朋友的方式可以以某种方式买一个鞭炮， 花了一分钱， 我没有！卡诺先生

有关邦卡诺和鞭炮的更多细节，我们已经在写"斋月鞭炮的格拉加历史"中回顾了。

一系列的童年经历成为邦卡诺为穷人争取和捍卫命运的驱动力。邦卡诺以他的勇气成为谴责殖民主义和资本主义的主要对手。贫穷成为教导邦卡诺战斗、捍卫和脱离荷兰殖民主义的基础。

在他的一生中，贫穷塑造了邦卡诺作为领导者的形象。众所周知，从贫困中出现了一种思想的邦·卡诺的思维过程。这种意识形态通常被称为"马海尼主义"。

"有一天，在普林甘，年轻的邦卡诺遇到了一个叫马汉的古雷姆农民。后来，这次相遇成为马海尼主义出现的重要势头。理解捍卫年轻的黄的命运，小农不是部分或古雷姆农民，工厂工人，任何人谁没有生产手段，"写在书的原则，根据Bung Karno（2001年）。

这种意识形态的发现是他周围观察的果实，包括他的童年。邦卡诺认为，大多数印度人口是小工人。邦卡诺说，资本主义成了贫穷和苦难的河口。资本主义制度可以剥削他人。然而，马汉邦卡诺的概念似乎不同于社会主义思想家卡尔·马克思所呼应的无产阶级社会主义精神。

在这里， 邦卡诺似乎很关键， 而不仅仅是西方社会主义思想家的概念。彼得·卡森达在Bung Karno Panglima Revolusi（2014年）中引用，无产阶级的概念只在西方工业国家有相关性。对于印尼社会来说，这是一个农业社会是不可能的。

"马汉概念代表了社会大多数悲惨和受压迫的成员，而无产阶级只包括少数社区成员。两者与众不同的是，马汉人有一个生产工具，无产阶级的治疗没有生产工具，只销售服务。通过马海尼主义作为斗争理论，苏加诺将资本主义和现实主义制度从自然资源丰富的印度尼西亚大地上埋葬，但人民是穷人，"彼得·卡森达补充说。

最后，思想定在大哥们的头上。无论是在学校，挣扎，流亡，成为人物谁使印尼独立在1945年8月17日。拉登·苏克米·萨斯特罗迪哈尔霍和伊达·阿尤·尼奥曼·雷的儿子使印尼国家在国际世界中地位高、平等。邦卡诺还把所有民族统一成一个民族，即印度尼西亚民族。