金属のお金を隠すような宗教と政治

アンドリー・ウィナルコVOIの写真イラスト

ジャカルタ - 宗教と国家はどちらもお互いを必要としています。宗教には価値観を実践するための場が必要ですが、国家生活には国家生活の指針と参考として宗教的価値観が必要です。人的資源の育成と国民の経済的エンパワーメントに積極的に関与するイスラム大衆組織の貢献は、政府との協力の一形態です。

例えば、米国では、大きな組織があり、その多くの会員が教会などの宗教団体です。したがって、教会は非常に重要です。教会組織のバリエーションは、一般市民または会衆のメンバーと特定の大統領候補または政党との間を導くために政治的な動員を実行できるため、選択の決定的なものになります。

白人教会は通常、共和党員と伝統的なつながりがあります。一方、黒人が所有する教会は民主党と密接な関係にある。宗教以外の組織は労働組織、企業、スポーツなどです。その機能も同じで、市民と政党や大統領候補などの政治グループを導く組織である。

米国と大差なく、インドネシアでは、大規模で確立された組織は宗教団体です。非イスラム教徒にとって、大きな組織は教会です。イスラム教に関しては、ナフドラトゥル・ウラマ(NU)とムハンマディーヤという2つの最大の組織があります。さらに、モスクのティーンエイジャー、タクリム集会、または特定のイスラム寄宿学校もあります。

イスラム大衆組織と政府との協力は、国家中期開発計画(RPJMN)2020-2024に含まれる宗教的穏健化プログラムによって追求されています。宗教的穏健化は、宗教における穏健な視点、すなわち、極右と極左の両方の非極端な方法で宗教的教えを理解し、実践することです。宗教的穏健化は、国家のコミットメント、積極的な寛容を強化し、極端な宗教的理解を防ぐために重要です。

インドネシアにおける宗教的穏健さの発展は、宗教団体間の調和を築くための政府の戦略的努力である。そこにたどり着くために、イスラム大衆組織の役割は、国家的価値を確立する上での中心的な要素として忘れてはなりません。

宗教団体、特にイスラム組織は、独立前から現在まで、インドネシア国家の歴史の中で独自の色を提供してきました。何百万人もの支持者の数を持つ大衆組織である少なくとも100以上のイスラム組織があります。大衆組織は、一般的に、非常に多様な活動によって人々の生活の文化的基盤を強化することを目的とした文化運動から始まります。

イスラム大衆組織の存在と関与は、インドネシアの政府の政策や政治秩序に直接的または間接的に影響するため、過小評価することはできません。これらの大衆組織の活動は非常に多様ですが、一般的に宗教活動(ダクワ)、教育サービス、健康、社会的、政治的、経済的エンパワーメントを実行し、テロリズムと過激主義を撃退します。

サイフル・ムジャニ・リサーチ・アンド・コンサルティング(SMRC)のディレクター兼研究者であるサイフル・ムジャニ氏は、宗教団体は政治団体と有権者の間を導くことができる市民社会であると述べた。

「投票権を持つ人々は、数が非常に多く、数千万人、数億人であるため、一人ずつ到達することは不可能です。個々の有権者と、彼らが喜んで支持する(政党や候補者)政治団体の間を導く効率的な努力は、組織、教会、趣味組織、スポーツ、学校の卒業生などです。これらの組織は、後に市民社会と呼ばれる」とサイフル・ムジャニは述べた。

サイフルはさらに、インドネシアのいくつかの政党は、例えば国民覚醒党(PKB)とNUの間など、大衆組織と特別な関係にあると説明した。PKBはNUで生まれました。少なくともNUの主人公はPKBを生んだ。PKBは、1999年の選挙に先立ってアブドゥッラーマン・ワヒドによって設立されました。同様に、国民委任党(PAN)はムハンマディーヤと特別な関係を築いている。一方、統一開発党(PPP)は、マシュミ、NU、パルムシ、そしてムハンマディーヤの要素と特別な関係を築いている。

ナフドラトゥル・ウラマ(NU)とムハンマディーヤ、その他のコミュニティ組織の両方の宗教団体は、実際には政策または政策としての政治的 意味で、政治運動から生まれました。これはモーによって 確認されました。Mahfud MDは、2013年にGP Ansorの地域作業会議(Rakerwil)を開会しました。Mahfudは、GP Ansorは国家政策科学の一部であると付け加えた。また、国家行政官の政策、大統領の政策、知事の政策、その他の政策に影響を与えるために生まれた組織の一部としても。

「それは政党によって行われたものではないが、政治運動だった。したがって、あなたは政治運動の産物です」とマフフッドは言いました。

マフフッドによると、ブン・カルノも1945年6月1日の演説でこのように述べた。もしムスリムがイスラーム法を活気づけてほしいと願うなら、彼らはできる限り懸命に戦わなければなりません。「あなたは政党の服を着ずに社会の真ん中に入ることができますが、それを使用して公共政策に影響を与えます。彼らの憲法上の権利を認識するためにコミュニティをどのように構築するか」とマドゥラ出身の男性は言いました。

彼はさらに、宗教と政治は金属のお金のような不可分の2つであり、宗教は闘争の基盤、原則、ガイドとビジョンであると述べた。なぜなら、宗教の崇高な価値観は政治なしでは実行されないからです。「そして、宗教のない政治権力は、異端で邪悪なものになり得る」とマフフッドは述べた。

1945年憲法に従って大衆組織を設立する目的

1993年から1998年までの元宗教大臣H・タルミジ・タヘル博士は、宗教団体を「国家のテント」と説明しました。『人々の橋』、『ウラマとウマラ』(1998年)と題された彼の伝記を引用して、宗教大臣の役割は学者と集中すべきであると説明した。

宗教省は、すべての宗教団体を、人々を建設し、国家の統一を維持するための戦略的パートナーとして位置付けています。国家の発展には、相乗的で質素主義的な開発エコシステムにおける宗教団体の関与が必要です。宗教省とすべての宗教団体との協力プログラムは、政府の援助への依存のために宗教団体が独立を失うことなく拡大される必要があります。

「おそらく毎日、宗教大臣が宗教団体の人物を呼ばないことはありません。まあ、そのために私はあまりにも正式な道を歩んでいません」とタルミジ・タヘルの伝記の文章は述べています。

コミュニティ組織は、自発的、社会的、独立的、非営利的、民主的であることを知っておくことが重要です。次に、その特性に関して、コミュニティ組織は、パンチャシラと1945年憲法と矛盾しない意志と理想を反映した特定の特性をリストすることができます。

2013年法律第17号第5条に基づき 、憲法裁判所第82/2013号は、コミュニティ組織の設立は、コミュニティの参加とエンパワーメントを高め、コミュニティにサービスを提供することを目的としていると説明しています。神への宗教的価値と信仰を維持し、社会に生息する規範、ニアイ、道徳、倫理、文化を保存および維持し、天然資源と環境を保護し、国家の統一と統一を強化する。

次に、会員に関する法律17/2013の第33条は、すべてのインドネシア市民がコミュニティ組織のメンバーになる権利を有すると説明しています。コミュニティ組織への会員も自発的でオープンです。コミュニティ組織の会員に関するすべての規則は、ADおよび/またはARTで規制されています。

現在転がっている宗教団体に鉱業事業を提供するという議論は、組織を形成するという目的に反する可能性があります。これが2024年の大統領選挙後の「報復」に関連している場合、宗教や宗教的シンボルは一時的な政治的目的のために取引されるべきではありません。

今日の立法選挙、大統領選挙、地方選挙は、イデオロギー的な戦いではなく、より良いインドネシアを建設するためのアイデアやコンセプトの戦いです。このため、宗教団体の中立性と礼拝所の静けさは、実際的な政治的喧騒から維持されなければなりません。選挙の実施は、国民と国民を分裂させたり、騒々しくしたり、異なる選択のために互いに直面したりすることではありません。