ジャカルタ - ナフドラトゥル・ウラマ(NU)の聖職者KHアフマド・ムワフィク、またはおなじみのグス・ムワフィクは、宗教と文化の概念は、お互いを打ち消すことはもちろんのこと、単独では成り立たない2つのものであると主張しています。
「この二つの概念は、実に団結し、互いに満たし合う運命にある。断食が宗教的な戒めであるならば、断食を破るときのバナナのコンポートの甘さが文化です」と、4月8日金曜日にアンタラが引用したジャカルタで受け取った声明でガス・ムワフィクは言いました。
これは、彼がPDIペルジュアンガン党BKN(国家文化庁)のYouTubeアカウントでラマダンインスピレーションブレイク断食プログラムのスピーカーだったときに伝えられました。
彼によると、全人類に冷静さをもたらす宗教としての運命を全うするためのイスラームの変容には時間がかかるでしょう。「イスラム教は、群島の本土に到達する前に800年間動いています」と、東ジャワのラモンガンで生まれた聖職者は付け加えました。
したがって、インドネシアには何十万もの文化、部族、伝統が住んでいるため、インドネシアのイスラム教の性格とスタイルは非常に多様であり、宗教と文化の概念の出会いはどこでも起こります。
「アラビアでは、ハッジは一般的なことです。ここでは特別なもので、タイトルがついています。Javaでは、Wak Kajiに変わります。預言者ムハンマドもまた、カンジェン・ナビという別名でインドネシアに到着しました。サラートは祈りと呼ばれていました。これは文化ですが、宗教と本質は残っています」とUIN Sunan Kalijagaジョグジャカルタの卒業生は説明しました。
その後、サダレストゥワティのホストは、コミュニティでしばしば議論されている問題、すなわちタリランと墓の巡礼について尋ねました。ガス・ムワフィクも冗談を交えながら軽く答えた。
彼によると、問題は祈りの産物にすぎないので、心配するべきではありません。
「もしムスリムが死んだら、実際、宗教はそれを埋葬するように私たちに告げています、誰もが死体のために祈らなければならないことに同意します。さて、問題は、人や地域ごとに祈る方法が異なることです。今ではオンラインで祈り、それから一瞬の沈黙を祈る人々がいますし、それ以前にもタリランがいました」と彼は言いました。
もし問題がさらに調査されれば、それは言語問題、すなわち-anで終わるタリル・ラー・イラハイラッラーという文になるだろう、と彼は続けた。
「Javaでは、すべてが-anで終わります。ベール、身に着けているヒジャーブは、ヘッドスカーフまたはヒジャーブと呼ばれます。以前のタリルについても同じことが言えます。祈りを捧げ、施しをし、故人のためにタイイバの文を言うとき、それはターリランと呼ばれます。ちょうどそのように」と、かつて第4代大統領アブドゥルラフマン・ワヒド(ガス・ドゥル)の個人的な補佐官だった男は言った。
一方、墓巡礼の現象については、全国に散らばる親戚、教師、カイ、ワリ・ソンゴ、ハビブ、サイイドの墓参りは、それなりの恩恵をもたらすという意見だ。
「もしそれが墓巡礼なら、すべての墓が訪れれば、すべてのジャカルタン人が最終的にジョンバンを訪れるでしょう。観光バスは売り切れ、オドンオドンは売り切れ、米のバスケットは売り切れます。ジャカルタン人がジョンバンを愛しているのは、そこが先生の住んでいる場所だからです。その後、デマクへの巡礼はスナン・カリジャガの墓があるので、誰もがデマクを愛しています。私たちの教師が住んでいる土地に、その土地への愛が目覚めるでしょう。それは包括的であり、それが私たちが祖国を愛する理由です。爆撃するように言われたら、もちろん怖がってやらないでしょう、それは教師がいる場所です」と彼は言いました。
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