ジャカルタ - バリ島は100万の魅力の島です。オランダ時代以来、バリ島は全国各地から観光客を魅了してきました。バリの文化、自然、宗教が魅力です。しかし、観光はバリ島にとって両刃のようなものです。一方の側は、世界のバリを持ち上げます。一方、観光はバリ島を台無しにしています。もともと神聖であったバリの文化は、商業主義と妥協し始めました。また、習慣についてもです。投資は新しい神のようです。
バリ島の破壊に対する懸念の物語は、ずっと前に表面化しています。有名な画家ホセ・ミゲル・コバルビアスもその一人でした。かつてバリ島に定住したコバルビアは、神々の島を楽園と見なしています。バリ島への愛の証明は、彼の傑作、バリ島(1937)に注がれている。
コバルビアはバリ島、特にバリの女の子の美しさについてすべてに驚きました。また、女の子はダンス、供物作り、米のマッシュニング、田んぼへの行き、ゲストの受け入れなど、人生活動を行いながらシャツを着ないことを好みます。
その賞賛は、コバルビアスがバリ島の自然、ダンス、家、そしてほとんどすべてに驚き始めたときに成長しました。その賞賛は多くの仕事を生み出した。
キャンバス上のバリ島の肖像画であるだけでなく、コバルビアスもそれを言葉で捉えています。しかし、バリ島に対する彼の賞賛は、将来的にバリ島の破壊を恐れるのと同じくらい素晴らしいです。
コバルビアスは彼の懸念を一文で記録しました:ますます多くの旅行者が来た場合、バリ島は損害を受けるだろう。
「現時点での懸念は、バリ島が価値の変化を経験していることです。西洋、東洋、非バリのインドネシアなど、外部からの文化の急速な流れは、観光客によってもたらされたお金の流れと一緒に襲いました。旅行者は明らかに新しい価値をもたらします。そして、これはバリの習慣と接触します。バリ人とバリ島の部外者の両方が常に不安を抱いている人がいるのも不思議ではありません、この強くてエキゾチックな習慣も侵食されます」と、テンポ誌のレポート「文化、観光、ビジネス妥協」(1991年)に書かれています。
コバルビアスが言ったことは本当です。インドネシアの独立後、あらゆる分野での商業化がバリ文化の接合を揺るがしているように見えた。
特に社会文化分野では、移行があります。過去にバリ人は、個人主義者、経済的、民主的、そして効率的に変身し、より共同体的な儀式に固執していました。
この変化は、文化的、芸術的成果に触れています。また、それは、多くの習慣や観光の紛争によって悪化しています。その結果、バリの儀式のイベントのための特定の場所のますます限られた使用。
例えば、ビーチ。半裸の人の存在や式の途中で入浴するなど、他にも様々な障害があります。
この景色はバリの人にとって非常に迷惑でした。言うまでもなく、海への関連アクセスは、多くの場合、ホテルの存在によって妨げられています。
神々の怒りスカルノの旧秩序の旗の治世中、バリ島はインドネシアの観光のマウスピースと見なされていました。1963年にベサキ神殿で壮大なエカ・ダサ・ルドラを清掃する式典を開くよう宗教指導者に促すなど、政府によってすべての努力がなされました。
目標は、バリ島を世界にますます知り向けさせることです。実際、式典は100年に一度行われるべきです。
それにもかかわらず、政府と宗教指導者は、1960年代の不況の結果として、貧しい経済状況のために式典を行う必要があると感じました。浄化の儀式は、宇宙のバランスを救い、回復すると考えられています。
しかし、自然はそうでなければ意志します。バリの人々は、それが神々の怒りの一形態であると信じています。
「1963年に最も高く、最も神聖な山であるアグン山の壊滅的噴火は、式典のタイミングと構造を設定するスカルノや他の世俗的な人物の介入の結果として広く見られました。バリのヒンズー教徒を信じてアグン山の噴火の神話は、バリの地球の破壊の悪い兆候と考えられています」と、I Ngurah Suryawanは著書「暴力と激動のスバル・スウォルターの系譜:北バリ島のバラ」(2010年)に付け加えました。
アグン山1963の噴火にもっと完全に関連して、我々は「アグン山噴火の神話の側面:壊れた信念から惨め」でレビューしました。
観光を後押しするという夢は破線に上がった。アグン山の異常な噴火は、周辺の住民によって黙示録であると考えられていました。
アグン山の噴火で何千人もの人々が死亡しました。同時に、バリ島の他の問題が浮上しています。
例えば、害虫の攻撃、作物の失敗、腺ペストの問題を考えてみましょう。バリの観光の大規模な新しい息吹は、その後、オルラからスハルト率いるオルバへの政府の移行中に再びエコーされました。
当時、オルバは文化と観光全体を組み合わせようとしました。その結果、文化はバリのエキゾチカの象徴の一種となりました。
観光はバリ島にとって貴重な「商品」ですが。成功したが、この状況は非常に矛盾している。
以前にバリの文化が保存されなければならない遺産と見なされていた場合、観光客の存在の後、バリの文化は乗算されなければならない「首都」であることが判明しました。
「バリのニュー・オーダー・レジームでは、文化の形成に伴う政治的混乱の変化が、バリの経済運動の中心として、植民地文化の政治的遺産によって観光を生み出した様子が明らかに示されています。文化観光の「教義」を通じて、ニュー・オーダーはバリ島を文化的な「ユニークさ」を持つ観光地に再発明することに成功しました」とI Ngurah Suryawan氏は付け加えました。
フランスの人類学者ミシェル・ピカールは、バリ人が彼らの習慣を奪われた結果、オルバの宗教的アイデンティティと民族アイデンティティの分離を呼び出しました。バリ人は世俗化され、疎外され、国家によって引き継がれられました。
したがって、バリの習慣は、彼らの政治的権威と宗教的根拠を剥奪されます。必然的にバリのパラスは変わりました。スカルノと同じように、神々の怒りも1971年のオルバ時代に存在していました。
当時、バリ島は大きなスキャンダルに揺れていた。サヌールビーチ寺院は政府によって解体される予定です。
解体はバリビーチホテルの開発を目的としていた。一連の地域のデバイスはそれを承認します。
すぐにマプニナスを儀式することを決めた寺院の摂政とのもう一つのこと、すなわち神を尋ねる。神々の形が地味になったので、儀式の信者はみな突然所有され、意識を失いました。
「それにもかかわらず、摂政はまだ神殿の解体を命じました。しかし、その後、マーカーは、解体を祝福するために式典をリードする任務を負い、突然無力に足を引っ張りました。2日後に妻が亡くなったと言います。報道機関が介入し、抗議が噴出し、観光ドルのために宗教的価値の犠牲の象徴として取り壊しを非難した。これらの反応の厳しさを見て、摂政事務所は寺院が所定の位置にとどまることを可能にする声明を発表しました」と、ミシェル・ピカールは著書「バリ:観光文化文化観光(2006)」で締めくくりました。
*SEJARAHヌサンタラについての詳細を読むか、デタ・アーヤ・ティファーダからの他の興味深い文章を読みます。
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