グリーン、カルチャー、リビングコンデットはどこにありますか?

コンデットのバレカンバン門(コモンズウィキメディア)

ジャカルタ - コンデットは、チリウン川の支流の名前に由来するトトーニミである村を意味します: Ci Ondet.オンデット、オンデまたはオンデオンデは、家族アンティスマエに属するアンティスマ・ジアンドラム・スプルグと名付けられた木の名前から取られます。原住民はそれをブニツリーと呼び、果物を食べることができることを意味します。

歴史について、カワンの起源は、ジャカルタの地名の起源という本の中でラフマット・ルチアットによって議論されています。本の中で、コンデットの歴史に関連する3つの書かれたデータが明らかにされています。第一に、彼が総督になる直前に、バタビアのVOCの事務局長だったとき、アブラハム・ヴァン・リーベックの旅行記録から来ています。

1709年9月24日に書かれたオランダ語のメモの中で、彼と彼の取り巻きはCi Ondetの支流を歩いた。この本は、パローエン・コンバレ、ラトゥジャジャ、デポック、シンジングからCi Ondetの上流へのヴァン・リーベックの旅について語っています。「ムジン・ラント・パロエン・コンバレ、ラトゥジャ、デポック、シンジング、ナール・ヘット・フードフト・ファン・デ・スプイジット・ツジ・オンデット」

第二に、インドのネガパトナムに亡命する前に作られたプルバヤ王子の意志の内容。手紙は1716年4月25日付けの公項規制によって批准されたと記録されています。とりわけ、プルバヤ王子がコンデットのいくつかの家と多くの水牛を、取り残された子供たちと彼の妻に与えたと書かれています。

第三に、1753年6月8日付のバタビアでの同社のリーダーシップの決議、すなわち816モルゲン(±52,530ヘクタール)の面積をカバーするコンデットの土地の売却に関する決定は、800リンギットからディーデリック・ウィレム・フライジャーに対する。その後、コンデット地域はタンジョエン・オースト(タンジュン・ティムール)の粒子状の土地の一部となりました。

ジャカルタの歴史から引用されたG.Jナウィは、Ci Ondetからコンデットへの著作の中で、18世紀にオランダを土地または緑の土地を意味するグロネフェルトと呼びました。名前はまだスカイライン上の緑のタペストリーのような木々と広い緑の髪で満たされた近所から来ています。

「グルーネフェルトの命名は、ヨハネス・ヤコブス・クレアンがランハイスの3番目の所有者として、タンジョン・オーストをランハイス・グルーネフェルトとして考えたのと切り離せない」とG.Jナウィは書いている。

実際、アリ・サディキンが知事に就任した当時、コンデットの名声のニュアンスは、当時コンデットの自然の美しさがまだそのままで果樹園で満たされていたため、知事令を通じてベタウィ文化遺産であることが確認されました。さらに、コンデットの人口統計は依然として90%までBetawiの人々によって支配されています。イスラム教の宗教生活の厚さは、コンデットのベタウィへの愛着を強化します。

アリ・サディキンのリーダーシップの間、コンデットは高度な分野に変身しました。これは、DKIジャカルタの州政府(ペンプロフ)の現金から流れ続ける資金の支払いによって完全にサポートされています。残念ながら、それは長く続きませんでした。知事の変更、政策の変更は、ベータウィの人々の人口が減少し、真正性コンデットの減少の原因となるまで減少します。

今日のコンデット

行政的には、今日のコンデットは、バトゥ・アンパー、カンプン・テンガ、カンプン・ゲドン、ベイル・カンバンの3つの地区に分かれています。3つすべてが東ジャカルタのクラマット・ジャティ地区に含まれています。

今日のコンデットは、密集し、混沌とし、混雑し、洪水を起こしやすい3つの同一の特徴を持つジャカルタの他の地域とあまり変わりません。コンデットの確かな特徴は、大規模な開発から見ることができます。歴史上のコンデットは、しばしば緑色のタペストリーと呼ばれます。

混雑のために、今日コンデットに住んでいる移民の数は、地域を混雑させます。忙しい日には、特に。これは、混雑のために現在、ジャカルタの大気質の悪化に大きく貢献しているコンデットの緑さに起因する可能性もあります。

洪水地域としてのコンデットの性格は明らかに否定できない。すべての梅雨、コンデットは、深刻な悪化を経験している環境の容量と運搬能力のためにほぼ確実に浸水している領域になります。

明らかに、クンパランが報告したように、コンデットは2020年初めに洪水に見舞われた。この洪水は、少なくとも5 RTと2 RWを浸し、水位が成人の胸部に達した。この状態により、住民はすぐに高台に避難します。

コンデットを救出する

コンデットの顔は保存されなければならなかった。制御不能な開発に残された場合、コンデットはベタウィ文化遺産の地位を失うだけでなく、多くの人々に命を与えることができる地域としての存在を失うことになります。このような状況では、歴史のルーツを見ることは重要です。領域の古い値に戻すことは、おそらく解決策かもしれません。

DKIジャカルタ州政府が口実を見つけるために混乱している場合、アラン・ラメランの著書「コンデット・ベタウィ文化遺産」のアリ・サディキンのスピーチは、次の参考文献です。

大都市の開発都市としての要件を追求するために、既存の古い価値を消す必要はありません。プラネロジーは社会文化的価値に関する必要があります。そうでなければ、私たちが達成した開発の結果は、私たちが立っている地球に根ざしていません。

さらに、ドキジャカルタ州政府は、地域の誇りの形で教育を提供しながら、環境回復計画のレベルでコミュニティを巻き込む必要があります。それが誇りに思うとき、帰属意識があるでしょう。帰属意識から、生きている領土としてのコンデットの存在を守りたいという願望が生まれる。

最後に、うまくいけば、W.Sレンドラの詩の一部は、甘いチリウン(1955)は、環境を保護することの重要性を思い出させることができます:

流れるチリウン

ジャカルタの都市ビルを風刺する

カーナはパパが街とは違う

彼は母親が誰であるかを知っている。

舌を伸ばしたチリウン

甘いチリウンは私にスクリーチを見せてください。