ジャカルタ - 歴史今日、47年前の1976年8月25日、インドネシアのウレマ評議会(MUI)の議長、ブヤ・ハジ・アブドゥル・マリク・カリム・アムルッラー(ハムカ)は、最初の戒律はパンチャシラの根源であると言いました。ハムカは国家安全保障防衛評議会(ワンハンカムナス)の会合でこの声明を発表した。
以前は、パンチャシラの存在は大きなファンファーレで迎えられました。パンチャシラはインドネシア国籍の真の物語と考えられています。多くの人が最初の戒律からのいくつかの言葉の消失に不満を抱いていても。
スカルノはパンチャシラの掘削者として重要な役割を果たしました。彼はしばしばブミプトラの人々の運命の長い探求の中でパンチャシラの穀物を熟考します。結果は驚くべきものでした。イデオロギーの定式化は1945年6月1日に推進されました。
カルノは彼が意味する戒律を次々と概説しました。まず、インドネシア国籍。第二に、国際主義または人間性です。第三に、コンセンサスまたは民主主義。第四に、社会福祉。第五に、神性。
ジャカルタのペジャンボンにあるザナ・サンギ・ビルディングに出席したすべての人々は、彼を大きなファンファーレで迎えました。拍手の叫び声がますます聞こえました。歓声もそうです。数日後、国家的人物はパンチャシラをインドネシアの物語に適応させ始めました。
ナショナリストから宗教界までのすべての国家的人物は、神性の問題が最優先事項であることに同意します。しかし、イスラム教の人物は、「唯一の真の神性」の定式化は、それに付随する文章と補完すべきであると求めました。
激しい議論が起こりました。その欲望を永続させることは困難です。インドネシアは様々な宗教で構成されているからです。それから彼らは皆、第一戒のためのパンチャシラは完全な真の神会の物語で十分であることに同意しました。物語は既存のすべての宗教を代表することができると考えられています。
「この不安定な時代に国家の完全性を維持するために、彼らは憲法のムカディマのテキストにおけるイスラームへの言及を廃止することに同意しました。代わりに、ワヒド・ハシム(アブドゥッラーマーン・ワヒドの父:ガス・ドゥル)は、ジャカルタ憲章を至高者の定式化に置き換えることを提案し、エサという言葉の追加は、他の宗教には含まれていない神(タウヒド)の完全性を強調しています。
「したがって、インドネシアはイスラムの国ではなく、単一主義の国になる。大統領は、彼の宗教に関する明確な規定なしに、先住民族のインドネシア人から任命されなければならない。大統領と副大統領は、宗教的にも約束的にも、就任宣誓を行う儀式を自由に選ぶことができる」とアンドリー・フェイラードは著書NU vis-作対国家:内容、形、意味の探求(1999年)で述べている。
伴奏文の喪失は、しばしばイスラム主義グループ間の議論となっています。彼らは、伴奏文を排除する必要はないと考えています。なぜなら、伴奏の文章は、イスラム教徒が多数派を占めるインドネシアを表しているからです。
MUIの会長、ブヤ・ハムカはそれについてあまり気にしませんでした。彼にとって、第一の戒律は1945年8月18日にイスラム教の人物によって合意されました。全能の神会の物語は十分です。ムスリムでさえ、問題の神はアッラーであると信じるように求められています。他にはありません。
彼は最初の戒律がパンチャシラの主な根源であると言いました。最初の戒律の別名は、他の戒律の存在の決定要因です。つまり、神への信仰は人類を文明化し、団結させ、公正にすることができるのです。ハムカは、1976年8月25日、ジャカルタのヌルル・イスラム財団で行われたワンハンカムナス会議での講演で、これらすべてを明らかにしました。
「ハムカは、唯一神は他の4つの戒律の論理的な結果、すなわち神を信じる人々は人間性を持たなければならないと言いました。神を信じる人々はインドネシアの統一を維持し、社会正義を犯さなければなりません、なぜなら彼らは神を信じ、インドネシアの統一は意識的な国としての私たちの約束だからです。
「唯一の真の神会はパンチャシラとインドネシア国家の目的の根源であり、他の4つの戒律は最初の戒律の結果です。例えば、ハムカは、人間性は全能の神への信仰から直接生じる結果であると説明しましたが、彼は全能の神会に基づいていない限り正直であることを保証できない人間性についてのさまざまな理論を批判しました」と、アディアン・フサイニとバンバン・ガリ・セティアワンは本 の中で説明しました 思考と闘争:教育におけるM.ナツィル&ハムカ(2020)。
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