革命におけるムハマド・ラドジャブのスマトラ周辺探検

1930-1940年代の南カバウの雰囲気。(ウィキメディア・コモンズ)

ジャカルタ - ムハマド・ラドジャブは信頼できる古いジャーナリストです。彼の国家の歴史の記録は貴重な貢献です。例えば、スマトラ島の革命のダイナミクス。彼はかつてスマトラ島への遠征に参加したジャーナリストの一人でした。情報省は無駄ではなかった。ラドジャブは様々なダイナミクスを観察する機会を得ました。ラドジャブはまた、誰にも負けない冒険を感じました。彼は革命の時代に通常の死に戦闘機の無謀さを直接目撃しました。

ムハマド・ラドジャブ・スータン・マラジョというフルネームの人物は、ジャーナリストのロシハン・アンワルやB.Mディアほど人気がない可能性があります。しかし、ジャーナリズムの世界では、彼の役割は夢に見るものはありません。彼は批判を滑り落ちるのが得意だ。出来事を観察し、思考する彼の鋭さは彼の河口になります。

彼にとって、書くことは事実を明らかにしている。彼が真実の道にいる間、恐れるものは何もありません。彼の重要な力は、首都に足を踏み入れるずっと前から存在し、ジャーナリストとしてのキャリアも存在していた。 彼は10代の頃から批判的だった。あるいは、彼はまだ1913-1928年にシンカラク湖周辺の村で故郷にいたので。思春期から、彼は起こる社会的現実を見ることができ、そのうちの一つは旅行の文化です。

彼は、彼の故郷の若者は、彼らが金持ちになりたいという理由だけでなく、旅行することを選んだと言いました。唯一の理由は恥ずかしいと感じることです。年齢が旅行しなければならないが、まだ村にいる若者にとって、恥と変わりません。女の子の両親は、村でしか時間を過ごさない若者に尋ねることを喜んでしません。

ラベルは怠惰で失業者であり、旅行しない人には埋め込まれています。それは旅行しないことを選択することは悲しい選択であることを意味します。結局のところ、旅行している人は誰でも、有名人の肉を持って彼らのカンポンを家に帰るとき、高いと信じられています。サインとして、彼らは地域で成功しています。

「村に住むことは恥ずかしいことです、なぜなら女の子の両親は誰も尋ねないだろうから。そして、それは自尊心の指標のようです。欠乏のせいではなく、本当に。結局のところ、村のコミュニティの社会経済的可能性は、その自尊心を得る機会を得るために限られているようです。特に、威信が宝物に関連し始めるとき。それはRadjabが言う時間です: 商人の台頭。

1930-1940年代の南カバウの雰囲気。(ウィキメディア・コモンズ)

「つまり、先住民族と宗教家がもはや夢になれなくなったのです。当時、ラドジャブは育ちました。彼は商人の遊牧民が印象的な展覧会で家に帰ることができる方法を見ました。市場の日にサタを買うだけではありません。彼らはウールのスーツ、シルクのブギスサロン、ヨーロッパの靴、金のバッグの時計を着て歩きました。「彼らはバスケットを主張したお土産」と、ゴエナワン・モハマドはテンポマガジン の「ラドジャブ 反乱」(1986年)での執筆で言いました。

彼の習慣に関する彼のコメントはまだ何もない。ラジャブはまた、有名な宗教的儀式の批判をあえて与えました。1926年の地震でパダン・パンジャンが襲われた時を含む。彼は悲しみの出来事を捉えることによって歴史を証言することができました。ラドジャブは、彼の住居の死亡者はパダン・パンジャンほど多くはないと言いました。しかし、彼の村の人々は、地震は黙示録のマーカーであると考えています。

当時の社会のあらゆる要素は、すぐに宗教的に生きていました。彼らは大量の悔い改めを永続させます。崇拝したことがない人もいますが、とても勤勉な崇拝です。親戚に間違いを犯した人は、すぐに謝ります。しかし、余震が起こらなかった後、ゆっくりと、彼の村の人々は実際に礼拝するのを忘れました。

「誰もが祈る、男性と女性、例外はありません。市場では、白い布は女性のテレクンとSilungkang織り取り付け生地のために販売されています。要するに、すべての南カバウの人々はますます崇拝に従順です。「危険にさらされている誰もが神を覚えています」と、村 の子供(1950年)の中で本 の中でモハメド・ラドジャブが言いました。

スマトラ島周辺の探検隊

ジャカルタでの彼の冒険は、ラドジャブの重要な力に追加されます。さらに、彼はアンタラ通信社のジャーナリストになりました。彼の文章は簡単で批判的です。1947-1948年にスマトラ島を訪れたスワルディ・タスリフ(インドネシアのニュース・デイリー)&リント・アルウィ(ハリアン・メルデカ)の3人のジャーナリストの一人に選ばれたラドジャブが、今や重要な力を見ていた。

情報省の荒廃は彼によって無駄にされませんでした。インドネシアの設立以来、スマトラの状況と発展を見直す動き。3人のジャーナリストは独自の専門分野を持っていました。

リント・アルウィは、多くの政治問題、彼らの発展、闘争の精神について議論しました。スワルディ・タスリフは経済に焦点を当てています。ラジャブ自身は、社会、習慣、習慣、共和党の戦闘機、文化の問題から様々な問題に多くの注意を払いました。

「スマトラ島に出向いていたラジャブは、まだ独身でした。彼は、インドネシア共和国の設立以来、情報省グループに参加し、アダラス島沿いのポイントの状態と発展を検討した3人のジャーナリストの一人です。

「アンタラ通信社を代表するラドジャブに加えて、パラダ・ハラハップのリーダーシップ・グループに参加しているジャーナリストは、スワルディ・タスリフ(インドネシアのニュースデイリー)とリント・アルウィ(毎日メルデカ)です。彼らはコタラジャやテルク・ベトゥンを含む多くの地域、マレーシアとシンガポールの2つの近隣諸国を訪問しました」と、イスマ・サヴィトリはテンポマガジンで「ミネン のジャーナリストと翻訳者」(2020年)と題 して執筆しました。

旅はスマトラ島の人々の独立の意味に関連する多くの目を開いた。実際、革命は闘争のロマンチックな内容だけを含んでいません。しかし、革命は多くのことを変えました。彼がプラパットで見つけたように。そこで、彼は自由の戦闘機、ティムール・ペインの住居に直接訪れました。侵略者にとって、彼は非常に恐ろしい人物でした。彼の行動はしばしば過激である。でも、彼の敵を遮断するポイントに。

実際、ティムール・ペインはラジャブ自身に、彼は市場のトレーダーにすぎないと説明しました。彼はめったに同じ場所でろくでなし(犯罪者)とスリになりました。しかし、彼が今やっていたのは革命の成果でした。彼は彼の人々が侵略者の手に戻ることを望んでいません。とてもアジャヌヤと戦う。このすべては勇気と勇気で行われます。

ブキティンギへの訪問も物語でいっぱいです。ラジャブは、オランダの侵略者に対する国の戦闘機の落下を捕獲し、ミナンガバウの人々のために一般的になっています。家族が子供、父親、または兄弟を失った場合、日常の光景と考えられています。泣く音が響き渡っても。

ムハンマド・ラドジャブ(写真:テンポマガジン)

「革命以来、同様の出来事は一般的であると言えます。しかし、奇妙なまた、ミレンカバウの人々が墓に彼らの英雄を提供見ました。パドリ戦争が終わったので、戦闘で死ぬ人はめったにないと言えます。

「戦争は彼らにとって少し異国的で、多分少しひどいです。数十年前、ミレンカバウの人々にとって、最愛の息子、父親、または兄弟に取り残されることは一般的に非常に難しく、悲しいことでした。誰かが死んだら、できるだけ一生懸命泣くだけだ」とムハマド・ラドジャブはスマトラ島 のノート で締めくくった(1949)。

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