ジャカルタ - 自転車はかつて社会的地位のマーカーでした。自転車を持っていたブミプトラは貴族とプリアイに限られていました。プリアイの息子だったスカルノもそれを永続させた。彼は学校にいたので自転車を持ちたいという思いがずっと続いています。自転車は単なる交通手段ではありません。サイクリングは感度や思考を磨くツールでもあります。イデオラギ・マルヘニズム、果物。人々の苦しみを理解するイデオロギーは、自転車で通り過ぎるときにカルノを発見しました。
オランダ東インド諸島における自転車の出現は、オランダ東インド諸島のヨーロッパ人の移動性に社会の変化をもたらしました。1890年代には、群島に自転車が到着し、熱意を持って迎えられました。誰もが自転車を買いたがっています。
誰もが自転車を買う能力を持っているわけではありません。自転車の値段は高い。自転車は1オンスの金の値段に相当する。つまり、自転車は交通手段として価値があるだけでなく、社会的地位の印としても価値を持っているのです。
金持ちで裕福なヨーロッパ人は自転車を買うことができます。ヨーロッパ人の後、自転車を買う余裕のある人々は貴族とプリアイでした。また、月額最大135人のギルダーの給料を持っている人に限定されます。
それだけの給料は、最高のブランドで自転車を購入する余裕があります。信用でも。彼らは外国製の自転車をターゲットにしています。当時のバイクブランドの多くは、フォンガー、バタバス、スパルタ、ガゼル、ハンバー、フィリップス、ローリー、ゴリケ、ファーラードなどです。
「オランダ植民地時代には、プリアイの生活様式と、グルーベルメンで働く人々が独占的に知られていました。最初に馬や馬車を交通手段として使用する場合は、自転車も使用されます。「トロモレと大きな鳴き声の音は、彼らが自転車をペダリングすることをさらに誇りに思います」と、ピエト・オンテル(2011)が書きました。
プリアイの息子であるスカルノも自転車に興味を持っています。彼はしばしばフーゲレ・バーガースクール(HBS)スラバヤに通っていたすべての友人が自転車を持っているのを見ました。彼は全く何も持っていませんが。スカルノは遊んでいない嫉妬していた。トリックが考え始めました。保存はアジアン・スカルノになります。
両親や親戚から与えられたすべてのスナックのお金が保存されます。お金が集まった後、スカルノはオランダから最高の自転車を買いました。バイクは色が光沢のある黒いフォンガーのブランドでした。セパダ・フォンガースはその後、すべての活動にカルノに同行しました。学ぶことからデートまで。自転車は整備が整っている。彼の自転車を恣意的に使いたいという願望は一度もなかった。特に水疱まで。
「貯金と貯蓄を始め、お金が8ルピアを集めたとき、私は光沢のある黒いフォンガー、オランダの自転車を買いました。私は母親のように彼女の世話をした。彼はそれをこすった。私はしがみついています。私は傾斜しています。かつて7歳だったハルソノ(H.O.S.チョクロアミノトの息子)が密かに私の自転車に乗せて木の木に衝突しました。顔全体が壊れていた。ハルソノは怖い」
「彼はあえて私に言わなかったし、私はその知らせを聞いたとき、私は彼のお尻を大声でつかんだ。哀れなハルソノ。彼は泣いていた。彼は叫んでいた。何週間もの間、私は今ねじれた私の光沢のある黒いフォンガーに揺さぶられました。最後に、私はさらに8ルピアを収集し、別の自転車を購入することができましたが、ハルソノのために、スカルノは本カルノでシンディ・アダムスによって書かれたように言いました:インドネシア人民の舌スプライシング(1965)。
マルヘニズムの発見
サイクリングの習慣は、テクニシェ・フーゲスクール・テ・バンドーン(現在はバンドン工科大学)で学んでいる間、カルノでますます大規模になっています。国と国のために戦うためにインスピレーションを得る媒体になる代わりに。
特にブミプトラの苦しみの願望を吸収することによって。サイクリングでは、ソカルノはしばしば職業の様々な層から多くの人々に会います。農民、そのうちの一つ。
スカルノは、利益を上げることができた「乳牛」のように考えるオランダの治療に関連する多くの農家の通気孔を聞きました。ピーク時、スカルノはマルヘーンというグレム農家に出会った。
彼の出会いはマルヘニズムの出現の重要な勢いでした。その後、小規模農家、工場労働者、および生産手段を持たない人の運命を守るためのツールとして使用される理解。
「ライファー(研究者)が言うように、マルヘニズムは代替イデオロギーです。社会ナショナリズムの理論により、マーヘニズムは、農民だけでなく、多民族・多文化社会の絵でもあるインドネシア社会の経験的条件に基づく国民的学校です。社会民主主義論では、マルヘニズムは社会主義の一種であると宣言するだけでなく、民主主義も受け入れる社会主義を宣言するのです。
「マルヘニズムはインドネシアの社会主義民主主義解釈と言えます。結局のところ、インドネシアの社会主義はマルクス主義だけでなく、ハッタによると、イスラム教の教えと伝統的なインドネシアの価値観に言及しています。そして最も重要なことは、マルヘニズムが無神論を拒絶するということです、なぜなら、カルノによると、マルヘニズムは全能の神への信念に基づいているので、M.ダワン・ラハルジョはテンポマガジンでマルヘニスメ(1999)と題した彼の著しい文章で説明しました。
闘争の理論は、インドネシアが独立の門に達するまで、カルノによって戦われ続けています。カルノの姿からほとんど何も変わっていません。彼はまだサイクリング中にインスピレーションを見つけるのが好きです。伝統はベングルに投げ込まれたときに行われました。彼はよく人々の声に耳を傾けた。
彼とファトマワティは自転車に乗って競うことが多い。スカルノがインドネシアの初代大統領になるまでこの習慣が発達した。インドのアグラを訪れたスカルノは、農民が自転車に乗っているのを見た。したがって、ファットマワティで自転車をもう一度試してみたいという願望があります。そして、両方とも自転車でアグラの周りを旅します。一瞬でも。
「そして、イルハムは自転車のサドルに座ってスカルノに深みを殺到させました。自転車はまた、マルヘーンと一緒に彼をもたらし、その後、人々の新しい理解を与えました。この国の役人は、彼らが厳格な護衛を持つ高級車を使用して路上を通過した場合、スカルノとして人々の苦しみを理解するだろうか?
「時代は変わりました。スカルノ時代には、少なくとも農民はまだ土地の一部を持っています。今日、多くの農民は土地を持っていません。違いは、自転車に乗ることができた過去にプリアイとその人々であった場合、今ではサイクリストはほとんどがマルハエン、または少なくとも貧しいと考えられている人です」と、本コンパス自転車クルージング:自転車からインドネシアを見る(2010)。
*SOEKARNOについての詳細を読むか、デタ・アーヤ・ティファーダからの他の興味深い文章を読みます。
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