ジョグジャカルタ - 結婚は文化的にも宗教的にも神聖な瞬間です。しかし、今の時代には、結婚しているが、すでに最初に妊娠している条件にあるカップルがいることがあります。では、妊娠中の結婚の法則は何でしょうか?
ネガティブな文化的影響は、少なからず若者を無差別なセックスに陥れさせます。これは宗教では固く禁じられており、罪の行為ですが。イスラームの教えでは、姦淫は大きな罪と考えられていると説明されています。
妊娠中の婚姻は、通常、姦淫行為の恥辱を隠すために行われます。この問題に関して、多くの人が妊娠中に結婚する法則について尋ねています。
婚外妊娠は、妊娠中の男性と妊婦の両方を含む両当事者を含む姦淫行為の結果です。それから、疑問が生じます、姦淫のために妊娠中の女性と結婚することが許されていますか?以下は、この問題に関する様々なマズハブの聖職者の見解です。
ハナフィーヤの聖職者は、妊娠中の女性とその子供の契約の法的地位に関する本 の中でメメド・フマイディラによって引用されたワフバ・アズ・ズハイリーの意見に基づいて、 結婚している人が彼女を妊娠した男性である場合、姦淫による妊婦との結婚は許可されていると述べました。
なぜこれが許されるのですか?この意見に基づいて、その理由は、姦淫によって妊娠している女性が結婚を禁じられている女性のカテゴリーに含まれていないからです。
ワフバ・アズ・ズハイリーによるアル・フィクワ・アル・イスラミ・ワ・アディラトゥーの本によると、シャフィーヤの聖職者は、姦淫のために妊婦と結婚することは、彼女を妊娠する男性と他の男性の両方によって合法であると主張しています。これは、姦淫の結果として妊娠している女性が結婚が禁止されている女性のカテゴリーに含まれていないという理由に基づいています。
マリキヤの聖職者の中からイブン・アル=カシムによると、妊娠中の女性オセニナと結婚することは、女性が妊娠から解放されるまで禁じられています。したがって、男性は女性が子供を出産した後にのみ結婚が許可されています。
マリキヤの聖職者はまた、姦淫のために妊婦と結婚することは、彼女を妊娠した男性または他の男性によって許可されていないと主張しています。結婚が継続される場合、契約は無効とみなされ、取り消さなければなりません。
イブン・クダマによると、現代のフィクフ問題で引用されているように、姦淫を犯した女性は、2つの条件を満たさない限り、自分の行動を知っている人によって結婚されるべきではありません。
最初の条件は、彼のイッダ期間は、彼が子供を産んだ後に終わらなければならないということです。第二に、女性は悔い改めて後悔を示さなければなりません。悔い改めて、結婚を禁じられている姦淫者としての彼の地位は失われます。
ヌルル・イルファンは、著書Nasab and Islam法的地位の中で、婚外生まれの子供は、たとえ子供が男性の種子から来たとしても、彼の生物学的父親と nasabに関連付けることはできないと述べています。子供は母親との新たな関係しかありません。
一方、ラド・アル=ムフタールの書『アラ・アル=ドゥル・アル=ムフタール』の中で、イマーム・ブン・アビディンは、姦淫や偽りの誓い(リアン)から生まれた子供は母親からの相続財産しか持たないと説明しています。
これは、違法な関係から生まれた子供がシャリーアの父親を持っていないためです。この場合、子供は両親が犯した罪に対して責任があるとは考えられません。
インドネシア・ウレマ評議会(MUI)はまた、2012年のファトワ第11号を通じて、姦淫による子供の地位に関するファトワを設立しました。ファトワは、違法な関係から生まれた子供は、彼の死を引き起こした男性との nasab、結婚後見人、相続権、または生計義務の関係を持っていないと説明しました。
さらに、MUIは、違法な関係に起因する子供は、母親および母親の家族との親戚関係、相続権、および生計手段のみを持っていることを強調しました。このファトワは、第10巻のイマーム・イブン・ハズムの書簡アル=ムハッラに述べられている見解を含む、多くの法的意見に基づいています。
「母親が姦淫を犯して妊娠した場合、子供は母親に割り当てられ、男性に割り当てられません。
したがって、イスラム学者の見解によると、妊娠中の結婚の法則のレビューです。姦淫は大きな罪と考えられる行為であるため、妊娠するために最初に行われる結婚は禁止されているか、有効と見なされない行為です。イスラームでは結婚契約もできるでしょうか。
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