ジャカルタ - 住民は、東ジャカルタのプロガドゥンのモスクでタラウィの祈りを報告します。その報告書は暴徒の怒りを引き起こした。この暴動は、コミュニティを苦しませる混乱の危険性の合図です。インドネシアのウレマ評議会(MUI)が表明したファトワを恣意的に作るべきではないことを国民が理解したい場合は、起こる必要はありません。MUIが各ファトワに持つ大きな責任があります。宗教と国に対する責任。
3月16日のパロガドゥンでのイベントの前に、MUIは2020年のファトワNo.14を設立しました。ムイ・ハサヌディンAFファトワ委員会の委員長によって署名されたファトワには、COVID-19パンデミック中のインドネシアにおけるイスラム教徒の礼拝のための多くのガイドラインが含まれています。タラウィの祈りの実施に関するガイドラインはファトワにあります。
MUIはモスクでタラウィの祈りを許可していません。その法的規定では、MUIはコロナウイルスにさらされている人が、モスクやその他の公共の礼拝所でのイードの祈りなど、5回の祈り、タラウィの祈りなどの伝染の可能性を開くスンナ崇拝活動を行うことはハラムであると述べています。
一方、健康で不明な医療状態の人々のためには、彼らの礼拝活動の中で多くのことに注意を払う必要があります。ゾーニング電位の伝染性、例えば。健康なイスラム教徒は、モスクに金曜日の祈りを残し、私邸でズールの祈りに置き換えることができます。これは,5回の祈り,タラウィ,イードの祈りなど,他の会衆にも当てはまります。
ファトワの重要な注意点は、安全と分類される領域には適用されません。それどころか、この勧告は、制御不能な伝達領域に分類される場所で禁止として適用されます。言い換えれば、ムイ脂肪は保健当局によって決定された規定に強く関連している。
ムイファトワ位置
単純な意味では、ムイファトワは、イスラム教徒の生活の問題に関するMUIによって設定された決定または意見です。法規制の階層の観点から見れば、法律の成立に関する2011年の法律(Uu)第12位に従って、ムイファトワの地位には拘束力のある法的力はない。
それでも、ムイの役割は単に排除することはできません。Hukumonlineから引用すると、MUIの政府パートナーとしての地位の法的根拠は、インドネシアのウレマ評議会の活動のための資金援助に関する2014年の大統領規則(パープレス)番号151に記載されています。
大統領規則では、MUIはイスラム教徒の学者、指導者、学者の審議のためのフォーラムとして言及されています。彼らは人々を守り、イスラム生活を発展させ、国家開発へのイスラム教徒の参加を増やす義務があります。
一方、機関の公式ウェブサイトによると、MUIは、すなわち、人々の利益のために重要なタスクの数を持っています:
A。アッラー・スバナフ・ワ・タアラによって導かれる宗教生活と社会を実現するための指導と指導を提供する。
B。政府と地域社会に宗教的・社会的問題に関する助言と脂肪を提供し、ウフワ・イスラミヤの実現のための活動を増やし、国家の団結と団結を強化する宗教間の調和を高める。
c. ウラマとウマロ(政府)との相互連絡と国民と政府の間の相互翻訳者との間で、国家発展を成功させるために。
d. 相互的な方法で協議や情報を行うことによって、コミュニティ、特にイスラム教徒に指導と指導を提供する組織、イスラム教機関、イスラム教徒の学者間の関係と協力を改善する。
脂肪の決定
実際、MUIは預言者(ワラサトゥル・アンビヤ)の務執行の相続人として立っています。さらに、MUIはまた、ファトワ贈り人(ムフティ)、人々の指導と召使い(ワ・カディム・アル・ウンマによってナレーション)、イスラ・ワ・アル・タージドの動きとして、またアマル・マルフとナヒ・ムンカルの執行としての役割を持っています。
fatwas の意思決定者として, MUI は、ファトワを確立する前に取ら必要な原則と基本的な手順の数.それらのすべては、MUIファトワスの決定のためのガイドラインに関するMUI組織規則に記載されています。
大まかに言えば、8つのステップがあります。一般的に概説します。明らかに、最初のステップであるMUIは、問題の完全な説明を得るために包括的なレビューを行う義務があります。この最初の段階はタショーヴール・アル・イシューと呼ばれています。
MUIは、研究を行うだけでなく、社会的、宗教的影響の測定を含む問題を策定する義務があります。さらに、問題の策定は、問題に関連するシャリーア法の様々な側面の重要な点も強調する。
この場合、MUIはまた、他の関連する脂肪を研究するために、法学者ムジタヒドの見解、イマームや学者の意見や宗派をたどる義務があります。法律と証拠が明確であれば、MUIファトワ委員会は法的根拠をこのとおりに詳しく説明してファトワを設立します。これは、国家と宗教の両方に対するMUIの責任として重要です。
プロガドゥン問題
最後の文は注目に値します。そのMUIは、彼らが設定したすべてのファトワに大きな責任を負っています。この理解は、COVID-19パンデミックの状況でインドネシアのイスラム教徒によって保持される重要です。
それでも、これらの条件の中で、脂肪は完全に公共の混乱の穴を閉じるには十分ではありません。国家イスラム大学(UIN)ジャカルタの社会学者、タンタン・ヘルマンシャは、機関間の調整は非常に重要であると述べた。
例えば、MUIファトワを制御する。この状態では、ムイファトワに従うためにコミュニティを導くために警察の関与が必要です。抑圧的なコントロールは避けなければならないもう一つの大きな問題であるため、指導という言葉は重要です。
それは簡単ではありません。法的拘束力のないファトワの位置を考えると。しかし、社会学的には、その主張が必要です。「セキュリティを強化します。さもなければ、それは一般の人々の前でファトワを柔らかくするでしょう」と、タンタンは4月27日月曜日にVOIから連絡を受けました。
ジャカルタ市の一角でコミュニティ全体が#RelawanBergerakLawanCovidがモスクでタラウィをしないように助言したので、ジャカルタ市の一角で暴れました。それは非常に悲しい提案ですが、理解しています.私たちができることはそれだけです。pic.twitter.com/RjwMJYLxw0
— ディバカトリイ(@DivaCatrii) 2020年4月26日
脂肪に関しては、タンタンは人々の見解に影響を与えた3つの要因を見ました。まず、宗教団体の関連会社。第二に、イスラム教徒の背景である科学と、イスラム共同体が位置する文脈。
「これら3つの側面は、特にMUIのような組織からの脂肪への対応において、互いに影響を与えます。MUIは、誰もが常にその脂肪に同意する必要がある組織でもあることを覚えておいてください。「関係の多様性は、その後、着色はムイファトワに非常に厚いです」と、タンタンが言いました。
MUIのアンワル・アッバス事務総長もこの問題を明らかにした。Kompas.com引用, 4月27日月曜日, アンワルは、問題の大きな穴は、政府の役割にあることを認めました.しかし、彼によると、MUIは脂肪を発行することによってその権限を行使しました。彼の目には、プー・ガドゥンでの事件は、純粋に国家が対処しなければならない法律の違反でした。
「憲法上国民を守る任務を負う政党としての政府は、モスクやモスクで祈りを行うなど、多くの人々を巻き込む人々の集まりや活動を禁止する規則を作ることができる」とアンワルは述べた。
「そして、規則が作られ、施行された場合、法執行機関は、それらに違反する人々を取り締まることによって、これらの規則を強制する必要があります」と、彼が付け加えました。
しかし、アンワルは、このような状況では、思考の明確さは非常に重要であると主張しています。つまり、法の施行が国民を守る精神に基づいている限り、あらゆる形態の法執行機関が宗教的教えに対する抵抗と見なされるべきではない。
「彼らはまだ、彼らが個人的に、または家族と集めることによって、自宅で行いたい礼拝を行うことができます」と、アンワルが言いました。
したがって、様々な問題で、国家は本当の役割を果たす必要があります。社会にも重要な役割があります。おそらく、インドネシアのイスラム教徒の生活に影を落とす権威としてMUIの助言に従うことは害はありません。私たちは、コンプライアンスのファトワを担当し、MUIがファトワを服用するための法的根拠に関する質問に答えてみましょう。国、宗教、そして自分自身に。
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