否定的な意味合いからはほど遠い「凶悪犯」という言葉の起源をたどる

ジャカルタ-強盗という言葉が言及されるとき、深刻な傾向への言及があります。彼は、暴力や虐待に近い、迷惑な傾向のある特性として成長します。しかし、その一方で、強迫観念は抑圧自体から生まれます。彼らは通常、福祉の分配から逃れる凶悪犯です。

たとえば、新秩序時代（オルバ）のある期間、凶悪犯はずさんなスタイルの代名詞でした。彼は残酷に見え、髪は長く、全身は入れ墨で飾られていました。それはステレオタイプに聞こえます。彼らはこの悪い汚名で生まれているように見えるので、入れ墨と長い髪のために残念です。

TjamboekBerdoeriの本であるMemoarKwee Thiam Tjingは、自由な人々を意味するオランダ語の「vrijeman」に由来するpremanという単語の由来を説明しています。興味深いことに、オランダ領東インドの植民地時代に生まれたとき、vrijemanという言葉のわずかな悪い意味合いはありません。この言葉は実際には、公務員の束縛から解放された人々、植民地から解放された兵士、契約されていないクーリー、または毎日支払われるフリーランサーを指します。

その間、今日の凶悪犯に似た暴力行為は何百年もの間起こっています。これは古代の碑文データを通して見ることができます。 1986年3月3〜9日にチパナスで開催された第4回考古学科学会議で作成された本から引用された碑文研究者のボエチャリは、スリウィジャヤ、ケディリ、シンゴサリ、マジャパヒトの王国で起こった古代ジャワ社会の強盗と盗賊の世界について説明しています。

碑文ノート

これは、碑文、ヤシの葉、または古代の写本の形での考古学的研究を通じて知られています。いくつかの寺院のレリーフの描写については、メンドゥット寺院、スラワナ寺院、リンビ寺院で見ることができます。古代ジャワの時代には、刑罰が加害者だけでなく、犯罪が発生した地域のコミュニティでもあった犯罪行為。それは罰金や負担のかかる税金の形をとることがあります。このため、コミュニティは、地域全体に影響を与える犯罪を最小限に抑えるためにセキュリティポストを設置しました。

西暦891年にさかのぼるバリワンガンの碑文に書かれているように。この碑文には、バリワンガン村の土地をシマ（Daerah Perdikan）として決定する法律が含まれています。碑文には、別の村での犯罪事件の結果として発見された、犯罪行為によるラ・カサウル（飛び散った血）とワンカイ・カブナン（涙の死体）のために、そこにいる人々がどのように税金と罰金を支払わなければならないかについての情報も含まれていますそれから彼の遺体はバリワンガン村に捨てられました。犯罪現場（TKP）に過ぎませんが、バリワンガン村は依然として税金と罰金の対象となります。

一方、西暦907年にさかのぼるマンティアシの碑文には、マンティアシ村の人々が犯罪者の行動に恐れを感じ、それを克服できなかったことが伝えられています。最後に、ラジャラカイワトゥクラディアバリトゥン地域は、中部ジャワのスンビン山周辺にあるマンティアシ村での犯罪行為と戦うために軍隊と5人のパティを配備するために介入しなければなりませんでした。

西暦909年のカラディの碑文では、ダプンタスッダラとダプンタダンピの要請により、アラパンの森周辺が安全な地域になるようにラジャラカイワトゥクラディアバリトゥンに伝えられました。これは、彼らが常に犯罪者からの攻撃を受けており、村の商人や漁師が怖がっているからです。

別の話は、マランで発見された西暦928年のS失業碑文で語られています。この碑文には、犯罪を犯した人々への呪いが含まれているだけでなく、当時頻繁に発生し、当時犯罪行為として分類された、wipati wankai kabunan（死体の発見）、rah kasawur（流血）などのいくつかの行動も含まれています。 wakcapala（呪い）、duhilatan（非難）、hidu kasirat（人に唾を吐く）、hastacapala（手で叩く）、mijilakan turuh nin kikir（鋭い武器を抜く）、mamuk（凶暴になる）、mamp bait（女性に対する暴力行為） ）、ludan（戦い）、tutan（負けた相手を追いかける）、danda kudanda（打つ）、bhandihaladi（魔法の力を使った悪）。

さらなる情報は、古代の写本、すなわち古代マタラム時代に由来するプルワディガマの脚本にも含まれています。正確には、西暦991年から1016年のダルマワンサ王の治世中です。この本は、古代マタラム王国の治安を規制するために編集されました。このテキストには、あらゆる種類の犯罪行為と民事行為を18種類の犯罪に分割する古代の法廷制度が書かれています。 18の法律は多くはありませんでしたが、タン・カシュラニン・ピフタン（借金を払わない）、タンカワハニン・プタワワ（敷金を払わない）、アドワル・タン・ドルウィア（彼のものではありませんでした）。 ）、tan kaduman ulihin kinabehan（協力の結果を共有しない）、karuddhanin huwus winehakan（与えられたものを尋ねる）。

記録されている他の法律は、タンカウェハニヌパハン（賃金や報酬なし）、アドワリンサマヤ（約束を破る）、アラランバクニャンパマリーニャ（売買取引の制限）、ウィワンダニンピナンワケンワンマンワン（家畜所有者と牧夫の間の紛争）、カハクパニンワタです。 （境界紛争-土地境界）、dandanin saharasa wakparusya（侮辱および呪いの行為に関する法律）、pawrtinin malin（盗難）、sahasaの行為（暴力行為）、unlan tan yogya rin stri（夫婦に対する不適切な行為） 、kadumanin drwya（配布継承）、totohan pranidan totohan tan prani（賭けとギャンブル）。

暴力や虐待の画像は、情報としてレリーフが含まれているいくつかの寺院でも見ることができます。中部ジャワの仏教メンドゥット寺院で述べられているように。西暦9世紀の遺物である寺院の南側の入り口の階段には、2つの人物が描かれたレリーフがあります。最初の人物はマチェーテを持ち、2番目の人物は盾を持っています。

同様に、紀元14世紀の遺物であるケディリのスラワナ寺院のふもとには、暴力と戦闘の場面を描いたレリーフがあります。一方、西暦13世紀に建てられたジョンバンのリンビ寺院の南側の寺院のふもとには、森の真ん中で戦っている2人の男性の写真があります。暴力の世界に関する古代ジャワ社会の現象は、当時の社会的、経済的、政治的状況から切り離すことはできません。

当時の王たちはまた、人々が自分の信念や宗教に基づいて調和して生きるように、生活のルールと価値観を作りました。作成されたルールを社会化するために、碑文が作成されるか、寺院のレリーフに描かれます。すべての厳しい法的制裁と規則を共有するように作られ、村にある王室の管轄区域は環境の秩序を維持するのに積極的な役割を果たしましたが、当時は依然として暴力や犯罪の行為がありました。

植民地時代

オランダ領東インドの植民地時代に入ると、ペレマンまたはヴライマンは、オランダ政府が所有する農園や工場で働き、職長に拷問を受けた契約クーリーの擁護者と見なされていました。 1986年11月30日版のコンパスから引用された、これらの凶悪犯の奉仕に対する感謝の印として、当時のコミュニティは彼らを使って屋台から食べ物や飲み物を取りました。この現象から、vrij manという用語は、「pre-drink pre-meal」の頭字語であるpremanに変更されました。これは、vrijという単語に由来するpreiから短縮されたものです。

独立時代、凶悪犯は独立を守るための努力に参加し、革命を実行しました。彼らは戦士の軍隊に組み込まれました。 1950年代には、プレマンという用語は依然として前向きであり、政府からも評価を受けていました。実際、ヒストリアのページの記事でマーティン・シトンプルの著作から引用されているように、メダンの市長、ハジ・モエダ・シレガー（1945年から1958年まで務めた）はかつて凶悪犯に賞を与えました。

これは、当時、凶悪犯がコミュニティを助け、秩序を維持する役割を果たしていると考えられていたためです。プレマンは、アチェ人とバタク族の間の対立を和解させます。凶悪犯はまた、事件現場周辺でスリや強盗のリーダーを見つけ、苦情を申し立てた人の所持品を返却することで、盗難や強盗を経験した一般市民からのさまざまな苦情をフォローアップするのに役立ちます。