JAKARTA - Indigène ou inlander est un terme plein de controverse. Depuis des temps immémoriaux, la classification des termes autochtones n’a jamais été claire. Un côté du terme indigène est perverti pour indiquer la supériorité des Européens. D’autre part, les termes autochtones sont discriminatoires et racistes. Toute personne qui a la peau foncée, alors est considéré comme indigène. Le lieu de naissance est également le déterminant du statut autochtone.
C’est cette obscurité qui rend le terme indigène méprisable. Les autochtones sont parfois victimes de discrimination. Parfois, les autochtones sont traités sans justice. À partir de la conquête de Jayakarta par le partenariat commercial néerlandais VOC en 1619, le terme indigène a commencé à être connu dans l’archipel.
La conquête a ensuite fait de Jayakarta la terre brûlée. Par la suite, à partir des décombres de Jayakarta, le COV a construit une nouvelle ville. La ville est célèbre pour son nom Batavia. Dans le même temps, l’esksistensi hollandais à Batavia a commencé à être vu, ainsi que ses habitudes.
Ainsi, sur la base d’archives du XVIIe siècle, les Néerlandais étaient dépeints comme discriminatoires et racistes, en particulier pour les ethnies autres que les Européens. Cependant, les indigènes en question ne sont pas un groupe de personnes de diverses tribus de l’archipel. Les autochtones ou les inlanders sont identifiés avec les « mardijkers ».
L’historien Hendrik E. Neimeijer révèle que le mot mardijkers vient du mot « mardicas ». Le mot par les Portugais a été utilisé pour désigner les Noirs et les esclaves chrétiens libérés. Plus en détail, Mardijkers en malais signifie homme libre, qui se réfère au sanskrit, maharddhika: celui qui est exempté de payer des impôts.
« Dans les sources archivistiques du XVIIe siècle, les mardijkers ou mardikers sont les mêmes que les inlanders. Ainsi, à Batavia au XVIIe siècle, le mot inlander n’a pas fait référence aux peuples autochtones, bumiputra ou autochtones de cet archipel, mais se réfère principalement aux mardikers », écrit Hendrik E. Neimeijer dans le livre Batavia Colonial Society XVII Century (2012).
Le récit indigène a évolué de mardjikers à l’ensemble de la population – tribus indigènes – l’archipel a commencé en 1854. Le terme indigène a ensuite été incorporé dans les trois niveaux des Indes orientales néerlandaises conformément à la loi coloniale de la même année.
La loi dit que les citoyens du premier pays tombent aux européens ou aux Européens blancs. Le citoyen numéro deux appartient à vreemde oosterlingen - l’Est étranger - qui comprend les Chinois, les Arabes, les Indiens et d’autres non-Européens. Enfin, les citoyens numéro trois, à savoir inlander ou natif, qui comprend les populations locales, en outre, ils sont musulmans.
Plus en détail sur la classification autochtone et la mentalité d’inlander, nous l’avons longuement examinée dans le document « L’origine du mot indigène et de la mentalité inlander ».
« En effet, dans le statut de citoyen, les Néerlandais sont des citoyens de première classe par rapport aux autochtones qui sont placés en tant que citoyens de troisième classe. Les citoyens de seconde classe sont des Orientaux étrangers comme les Arabes, les Chinois, les Indiens et les Japonais. Les porteurs et contremaître de la plantation ont appelé l’administration néerlandaise des plantations avec l’appel: Tuan Besar », a déclaré Lukman Hakiem dans le livre Mohammad Natsir: Personnalité, pensée et lutte (2019).
Par conséquent, la division des classes dans la loi néerlandaise qui place les Indonésiens en citoyens de troisième classe, rend le mot natif pour être privilégié. De même, l’ère coloniale est devenue le principal point d’achoppement de la satire ou de l’in calomnie indigènes durables. Ce récit raciste descriptif est ce qui existe encore socialement et culturellement aujourd’hui.
Qui sont les indigènes ?
Les Hollandais de Nusantara ont continué à jouer leur rôle de citoyen numéro un. Ils ont continué à maintenir leur identité « hollandaise » et ont continué à afficher leur domination. Dans leur cerveau, nusantara n’est qu’une terre pour s’enrichir. Pendant ce temps, l’intention de construire une colonie est presque inexistante. Par conséquent, la classification de la population devient importante afin que les gens qui habitent la terre nusantara comprennent qui est le maître.
L’écrivain Goenawan mohamad a nié la classification. Ce classement, Said Goenawan Mohamad n’a jamais été clair. C’est parce que les indigènes semblent être déterminés par le lieu de naissance. Modérément, l’Europe est basée sur des hypothèses d’origine génétique.
De plus, la classification était ambiguë, voire chaotique. Les Japonais peuvent entrer dans un groupe d’Européens. C’est aussi à propos des Chinois et des Arabes. Les deux tribus auraient existé dans l’archipel au cours des 400 dernières années. Donc, c’est très étrange qu’ils restent dans la catégorie orientale étrangère, pas les indigènes.
« Et qu’est-ce que c’est exactement « tribu »? Le mot semble être utilisé pour créer une nouvelle catégorie sous « natif » et « Orient étranger ». On a l’impression qu’une « tribu » contient une identité culturelle, mais comment déterminer que l’identité n’est pas claire: si la langue est utilisée comme une caractéristique, alors « javanais » n’existent jamais. Parce que la soi-disant « langue javanais », qui est enseignée dans les écoles, n’est en fait que la langue utilisée dans Surakarta et Yogyakarta, mais pas en tegal et en banyumas », a déclaré Goenawan Mohamad dans son article dans Tempo Magazine intitulé Minority (2007).
La classification était étroitement liée aux éléments politiques typiques du gouvernement colonial. Les Hollandais ont inventé le mot natif seulement pour se référer à l’objet qu’ils ont colonisé, tout en affirmant l’hostilité. Ce qui, seul le gouvernement colonial a utilisé ce mot. L’objectif, paralyser le pouvoir du peuple colonisé parce qu’il a commencé à se lever contre l’arbitraire des colonialistes néerlandais.
« Par conséquent, les jeunes ont convenu, les 27 et 28 octobre 1928, de lire une proclamation indonésienne par l’entremise de l’Engagement pour la jeunesse. Ses paroles étaient catégoriques : nous sommes fils et filles d’Indonésie... Ils nous ont appelés « nous » parce que l’engagement était destiné à unir les groupes de jeunes de l’époque, tout en affirmant leur existence devant le gouvernement néerlandais. Ils ne se disent pas « nous sommes indonésiens indigènes », comme le surnom donné par le gouvernement colonial », a ajouté Bagja Hidayat dans son article dans Tempo Magazine intitulé Aku, Kamu, Kami, Asli (2017).
Outre la polémique des termes autochtones, le chercheur australien Lance Castle a une vision intéressante des Indonésiens. Dans ses recherches sur l’ethnicité à Jakarta, Lance Castle est arrivé à la conclusion que sur les milliers d’îles de l’archipel, la terre du peuple Betawi choisie comme place de Dieu a fait indonésiens.
« Néanmoins, paradoxalement Jakarta est aussi la ville la plus indonésienne. Zangwill en Israël est la métaphore la plus appropriée pour Jakarta parce que Jakarta est un melting-pot, où sundanese, javanais, chinois et batak fondu en un seul », a conclu Lance Castle dans le livre Profil de Jakarta ethnique (2007).
*Lire plus d’informations sur SEJARAH NUSANTARA ou lire d’autres écrits intéressants de Detha Arya Tifada.
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