JAKARTA - Bali est une île d’un million de charmes. Depuis l’ère néerlandaise, Bali a attiré des touristes de tous les coins du pays. La culture, la nature et la religion de Bali sont les attractions. Cependant, le tourisme est comme un double tranchant pour Bali. Un côté soulève Bali dans le monde. D’autre part, le tourisme ruine Bali. La culture balinaise, qui était à l’origine sacrée, a commencé à faire des compromis avec le commercialisme. C’est aussi une question de coutumes. L’investissement semble être le nouveau dieu.
Le récit de préoccupation au sujet de la destruction de Bali a fait surface il ya longtemps. Le célèbre peintre, José Miguel Covarrubias, était l’un d’entre eux. Covarrubias qui une fois installé à Bali voit l’île des Dieux comme un paradis. Preuve de son amour pour Bali est versé dans son chef-d’œuvre, île de Bali (1937).
Covarrubias a été étonné par tout sur Bali, en particulier la beauté des filles balinaises. En outre, les filles préfèrent être torse nu tout en effectuant leurs activités de vie, comme danser, faire des offrandes, écraser du riz, aller dans les rizières, et aussi lors de la réception des invités.
Cette admiration a grandi quand Covarrubias a commencé à être stupéfait par la nature de Bali, la danse, la maison, et presque tout. Cette admiration a donné beaucoup de travail.
Non seulement le portrait de Bali sur toile, Covarrubias le capture également en mots. Cependant, son admiration pour Bali est aussi grande que sa peur de la destruction de Bali à l’avenir.
Covarrubias a enregistré ses préoccupations en une phrase: Bali serait endommagé si de plus en plus de voyageurs venaient.
« Le souci en ce moment est que Bali connaît un changement de valeur. Le flux rapide de la culture de l’extérieur, qu’il s’agisse de l’Indonésie occidentale, orientale ou non balinaise, a frappé avec le flux d’argent apporté par les touristes. Les voyageurs apportent clairement une nouvelle valeur. Et cela entre en contact avec les coutumes balinaises. Pas étonnant que certaines personnes, balinaises et extérieures de Bali, soient toujours anxieuses, cette coutume forte et exotique s’érodera aussi », écrit dans le rapport du magazine tempo intitulé Cultural, Tourism, and Business Compromise (1991).
C’est vrai ce que Covarrubias a dit. Après l’indépendance de l’Indonésie, la commercialisation dans tous les domaines semblait ébranler les articulations de la culture balinaise.
Il y a une transition, surtout dans le secteur socioculturel. Dans le passé, les Balinais étaient plus adeptes des rituels communautaristes, transformés en individualistes, économiques, démocratiques et efficaces.
Le changement touche aux résultats culturels et artistiques. En outre, elle est exacerbée par les nombreux conflits douaniers et touristiques. Par conséquent, l’utilisation de plus en plus limitée de certains endroits pour les événements rituels balinais.
La plage, par exemple. Il ya aussi une variété d’autres troubles, tels que la présence d’une personne à moitié nue ou se baigner au milieu de la cérémonie.
La vue était très ennuyeux pour les balinais. Sans oublier que l’accès à la mer est souvent entravé par la présence d’hôtels.
Colère des dieuxPendant le règne de Sukarno dans la bannière de l’Ancien Ordre, Bali était considérée comme un porte-parole du tourisme indonésien. Tous les efforts ont été faits par le gouvernement, exhortant même les chefs religieux à organiser une cérémonie pour nettoyer la magnifique Eka Dasa Rudra au temple de Besakih en 1963.
L’objectif est de faire de Bali de plus en plus connu par le monde. En fait, la cérémonie devrait avoir lieu une fois par cent ans.
Néanmoins, le gouvernement et les chefs religieux ont estimé que la cérémonie devait être faite en raison des mauvaises conditions économiques dues à la récession des années 1960. La cérémonie de purification est censé sauver, restaurer l’équilibre de l’univers.
Mais la nature le fera autrement. Les Balinais croient que c’est une forme de colère des dieux.
« L’éruption catastrophique du mont Agung, la montagne la plus haute et la plus sacrée en 1963 a été largement considérée comme le résultat de l’intervention de Sukarno et d’autres figures séculaires dans l’établissement du calendrier et de la structure de la cérémonie. La mythologie de l’éruption du mont Agung dans la croyance des hindous balinais est considérée comme un mauvais signe de la destruction de la Terre de Bali », a ajouté I Ngurah Suryawan dans le livre Généalogie de la violence et des bouleversements Subaltern: Bara Dans le nord de Bali (2010).
Plus entièrement lié à l’éruption du mont Agung 1963, nous avons passé en revue dans « Le côté mythologique de l’éruption du mont Agung 1963: Misérable de croyances brisées ».
Le rêve de stimuler le tourisme a été anéanti. L’éruption extraordinaire du mont Agung a été considérée comme une apocalypse par les résidents environnants.
Des milliers de personnes ont été tuées dans l’éruption du mont Agung. Dans le même temps, d’autres problèmes de l’île de Bali émergent.
Disons que le problème des attaques de ravageurs, des mauvaises récoltes et de la peste bubonique. Le nouveau souffle massif du tourisme de Bali a ensuite été repris lors de la transition du gouvernement d’Orla à Orba dirigé par Suharto.
À cette époque, Orba est venu en essayant de jumeler la culture et le tourisme dans son ensemble. En conséquence, la culture est devenue une sorte de symbole de l’exotica balinais.
Alors que le tourisme est une précieuse « marchandise » pour Bali. Bien que réussie, cette situation est très contradictoire.
Si auparavant la culture balinaise était considérée comme un patrimoine qui doit être préservé, après la présence de touristes, la culture balinaise s’est avéré être une « capitale » qui doit être multipliée.
« Il montre clairement comment la transformation du bouleversement politique de la formation culturelle du « tourisme » s’est produite à Bali New Order Regime, avec le patrimoine politique de la culture coloniale créant le tourisme comme le cœur du mouvement économique de Bali. Grâce à la « doctrine » du tourisme culturel, le Nouvel Ordre a réussi à réinventer Bali en une destination touristique avec son « unicité » culturelle », a ajouté I Ngurah Suryawan.
Français l’anthropologue Michel Picard a qualifié la séparation d’Orba de l’identité religieuse de l’identité ethnique, conséquence du fait que les Balinais ont été privés de leurs coutumes. Les Balinais ont été sécularisés, marginalisés et repris par l’État.
Par conséquent, les coutumes balinaises sont dépouillées de leur autorité politique et de leur base religieuse. Inévitablement bali paras puis changé. Tout comme Sukarno, la colère des dieux était également présente à l’époque de l’orbe en 1971.
À cette époque, Bali a été secoué par un scandale majeur. Un temple de plage de sanur devrait être démantelé par le gouvernement.
La démolition était destinée au développement de l’hôtel Bali Beach. Une série d’appareils régionaux l’approuvent.
Une autre chose avec le régent du temple qui a immédiatement décidé de rituel mapinunas, à savoir demander la déité. Comme la forme des dieux est devenue folle, tous les adeptes de la cérémonie ont été soudainement possédés et inconscients.
« Néanmoins, le régent ordonna toujours la démolition du temple. Mais ensuite, le marqueur, chargé de diriger la cérémonie pour bénir la démolition, a soudainement boité sans défense. Il est dit que deux jours plus tard, sa femme est décédée. La presse est intervenue et des manifestations ont éclaté, dénonçant la démolition comme un symbole de sacrifice des valeurs religieuses au nom de l’argent du tourisme. Voyant la dureté de ces réactions, le bureau du régent a publié un communiqué permettant au temple de rester debout en place », conclut Michel Picard dans le livre Bali: Tourism Culture and Culture Tourism (2006).
*Lire plus d’informations sur SEJARAH NUSANTARA ou lire d’autres écrits intéressants de Detha Arya Tifada.
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