[DÉFENSE] Muhammad Najih Arromadoni | À Propos Du Retour De Syrie Et Des Symptômes Du Conflit Syrien En Indonésie

Muhammad Najih Arromadoni (Irfan Meidianto / VOI)

En mars 2011, une vague de manifestations contre le régime du président Bashar al-Assad a commencé dans la ville de Daraa, en Syrie. Mars 2018, le nombre de morts dus à la guerre civile a atteint 370 mille. Il y a tellement de choses qui déclenchent une escalade dévastatrice du conflit. L'un d'eux est le radicalisme et la politisation religieuse. Muhammad Najih Arromadoni était à l'époque en Syrie, observant le développement du conflit d'un point de vue social. Les symptômes qu'il voit maintenant se produisent en Indonésie.

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Muhammad Najih Arromadoni est arrivé en Syrie en 2009. À cette époque, il a reçu une bourse de premier cycle du gouvernement indonésien pour étudier à l'Université Ahmad Kuftaro de Damas. Najih a étudié la Da'wah et les sciences de la communication jusqu'à ce qu'il soit plus tard expulsé en 2012. En Indonésie, Najih a enseigné à la faculté Ushuludin de l'Université islamique d'État (UIN), Surabaya. Il est également secrétaire général de l'Association des anciens syriens depuis 2015.

"Bien sûr, le conflit syrien est très compliqué, comporte de nombreux facteurs et implique de nombreux acteurs, des acteurs mondiaux aux acteurs régionaux en passant par les acteurs locaux."

Najih Arromadoni

Le soulèvement pacifique contre le président syrien Bashar Al-Assad a été inspiré par le printemps arabe. A cette époque, les gouvernements de deux grands pays arabes: la Tunisie et l'Égypte ont été renversés. Les militants pro-démocratie syriens sentent l'espoir. Les restrictions de la liberté et les difficultés économiques sont si troublantes. Et la répression du gouvernement dans la gestion des manifestations a accru la colère du peuple syrien.

En mars 2011, des manifestations pacifiques ont eu lieu en Syrie. L'élément déclencheur a été la détention et la torture de 15 garçons qui ont été surpris en train d'écrire des graffitis pour soutenir le printemps arabe. L'un des garçons de 13 ans sur une douzaine d'enfants est mort des tortures brutales des autorités. Les manifestations n'ont pas fait comprendre au gouvernement de Bachar al-Assad son erreur. Le gouvernement a en fait tué des centaines de manifestants et emprisonné tant de manifestants.

Bashar Al-Assad (Source: Wikimedia Commons)

Juillet 2011, la défection du camp militaire a eu lieu. Ils ont annoncé la création de l'Armée syrienne libre. Le groupe s'est transformé en rebelles dont le but était de renverser Bachar al-Assad. Plus tard, le conflit qui n'était auparavant pas divisé en sectes s'est transformé en un conflit sectaire plus aigu.

La plupart des Syriens sont des musulmans sunnites. Ils sont confrontés à une unité de sécurité syrienne qui a longtemps été dominée par des membres de la secte alaouite, dont Bashar al-Assad fait partie. La querelle entre ces sectes a été exacerbée par le radicalisme et la politisation de la religion. Cette partie est ce que Najih appelle un facteur local dans le conflit syrien.

"Au niveau mondial, il y a l'Amérique, la Russie et la Chine qui sont impliqués. Au niveau régional, il y a l'Iran, l'Arabie saoudite, le Qatar, la Turquie et plusieurs autres pays. Alors qu'au niveau local, il y a beaucoup de groupes terroristes dans le pays. nom de la religion à l'intérieur. pour réaliser leurs intérêts de pouvoir. Parmi eux se trouvent ISIS, Jabhat al-Nusra, Jaisyul Islam, Ahfad al-Rasul (le petit-fils du Prophète), le Liwa al-Tawhid (drapeau tauhid) et ainsi de suite "

Najih Arromadoni

Ces groupes ne prennent pas seulement les armes. Ils sont également entrés dans la vie sociale et religieuse du peuple syrien. Ils entrent dans la mosquée comme symbole religieux. Les dirigeants du groupe ont également parlé en chaire avec des récits religieux qui ont poussé de nombreuses personnes dans leur lutte. La politisation des versets, hadiths et autres enseignements religieux a été réalisée.

Symptômes de la Syrie en Indonésie?

Comme dit depuis le début, le conflit syrien a de nombreux antécédents. Même dans l'escalade. Des intérêts croisés se produisent, impliquant tant de parties avec leurs propres objectifs. Des yeux de Muhammad Najih Arromadoni, nous verrons le conflit syrien à partir du tissu social et religieux de la société, ainsi que la façon dont ce symptôme peut également être ressenti en Indonésie.

La similitude de ces symptômes ne devrait pas vraiment surprendre Najih. L'Indonésie a les mêmes défis que la Syrie. Outre le fait que les gens sont également religieux, il existe également en Indonésie des groupes transnationaux qui ont des liens avec la guerre syrienne et plusieurs autres conflits au Moyen-Orient.

"Par exemple, c'est le groupe ISIS, où en Indonésie, ISIS en Indonésie est JAD (Jamaah Ansharut Daulah). Ensuite, si au Moyen-Orient il y a Al-Qaida, en Indonésie il y a aussi Jemaah Islamiyah (JI). Ensuite, Salafi, Wahabi, au Moyen-Orient, également en Indonésie, a un réseau solide. Puis aussi les Frères musulmans, en Indonésie, ont aussi plusieurs représentations. Et n'oubliez pas bien sûr Hizbuth Tahrir, où au Moyen-Orient il y a Hizbut Tahrir, en Indonésie il y a Hizbut Tahrir Indonesia (HTI). "

Najih Arromadoni

Il existe plusieurs similitudes avec les modèles techniques détaillés par Najih. La question des manifestations qui ont toujours lieu le vendredi, par exemple. En Syrie, la première manifestation a également eu lieu vendredi, à la Grande Mosquée des Omeyyades à Damas. "Et nous pouvons à nouveau réfléchir au nombre de mosquées de l'Istiqlal qui ont été transformées en pommes pour les manifestations."

Manifestation syrienne (Source: Commons Wikimedia)

La deuxième chose, à propos du slogan. En Syrie, alors que vendredi a été confirmé comme le jour des manifestations, les manifestants portent une variété de thèmes liés à leur lutte de vendredi. Au Moyen-Orient, il y a quelque chose qui s'appelle «Fridayul Ghadab», qui signifie «Vendredi de la colère». À travers ce slogan, les initiateurs des manifestations ont invité le public à exprimer sa colère.

"Si nous regardons le modèle qui a été utilisé à Jakarta. Le modèle est le même lorsque plusieurs groupes ont crié Vendredi Colère. C'est la traduction de Fridayul Ghadab, où ils les invitent à lancer Jamrah au Palais. Le but est de lancer pierres lorsque leur procès n’a pas été traité. par le gouvernement. »

Najih Arromadoni

Une autre chose, la similitude technique que Najih a vue était l'utilisation du récit des descendants du Prophète. En Syrie, c'est également le cas. Le groupe Ahfad al-Rasul, par exemple. Le groupe impliqué dans le conflit syrien a délibérément choisi ce nom pour convaincre que leur lutte était basée sur les enseignements du Prophète, que leur mouvement était basé sur l'Islam.

"Si nous ouvrons l'histoire du conflit syrien, l'un des groupes terroristes impliqués dans le conflit est un groupe terroriste appelé Ahfad al-Rasul. Ahfad al-Rasul est l'arabe qui, quand nous le traduisons, signifie les petits-enfants du prophète. Ils prétendent donc être les petits-enfants du Prophète, le successeur de la lutte du Prophète. Même s'ils mènent des activités terroristes. "

Najih Arromadoni

Distinguer les enseignements religieux et les récits politiques

Secrétaire général de l'Association des anciens syriens, Najih Arromadoni (Irfan Meidianto / VOI)

Dans un contexte mondial, le radicalisme au nom de la religion est répandu. Pas seulement au Moyen-Orient ou en Indonésie. Cela se produit également "en Amérique, à Hong Kong, en Europe, au Myanmar, en Inde et dans plusieurs autres pays", a déclaré Najih.

Et ce n'est pas seulement une question d'islam. Ce modèle est également réalisé au nom d'autres religions, telles que le catholicisme, le christianisme, l'hindouisme et le bouddhisme. "C'est pourquoi nous, les gens, devons maintenant être vigilants et prudents, et ne pas être facilement trompés par les personnes qui portent des symboles religieux."

"Il n'est pas nécessaire que la personne en robe soit bonne, ce n'est pas nécessairement que la personne qui porte l'udeng-udeng soit bonne, ce n'est pas nécessairement arabe, c'est l'Islam."

Najih Arromadoni

Dans le contexte actuel, les médias sociaux sont le média le plus utilisé par les mouvements radicaux sous couvert de religion. Jetez un œil à l’histoire des conflits au Moyen-Orient, par exemple.

Révolution tunisienne (Source: Wikimedia Commons)

Le printemps arabe se développe en raison du trafic d'informations sur les réseaux sociaux. Même dans le contexte de la Syrie. Le réveil de la colère du peuple à la mort de l'enfant griffeur est ainsi mis à mal par des groupes radicaux qui portent des intérêts destructeurs.

Alors comment distinguer les enseignements religieux des récits politiques? C'est facile, dit Najih.

"Pour déterminer s'il s'agit de religion ou de politique, ce n'est en fait pas difficile. Parce qu'Allah SWT lui-même a dit dans le Coran que" Le but d'envoyer le Prophète et de faire tomber cette religion est une bénédiction pour l'univers. " Alors quand on voit un discours, on voit une action, il suffit de la peser, qu'elle appartienne ou non à la catégorie 'Rahmatan Lil Alamin'. "

Najih Arromadoni

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