JAKARTA - Un résident rapporte les prières tarawih dans une mosquée à Pulo Gadung, Jakarta est. Le rapport a suscité l’indignation d’une foule. Cette émeute est un signe du danger de confusion qui afflige la communauté. Il n’est pas nécessaire de se produire si le public veut comprendre que la fatwa exprimée par le Conseil indonésien des oulémas (MUI) ne doit pas être faite arbitrairement. Il y a une grande responsabilité que MUI porte dans chaque fatwa. Responsabilité envers la religion et le pays.
Avant les événements de Pulo Gadung, précisément le 16 mars, MUI avait créé la fatwa n° 14 de 2020. La fatwa signée par le Président de la Commission mui Hasanuddin AF Fatwa contient un certain nombre de lignes directrices pour le culte musulman en Indonésie pendant la pandémie covid-19. Des lignes directrices sur la mise en œuvre des prières tarawih sont dans la fatwa.
MUI n’autorise pas les prières tarawih dans les mosquées. Dans ses dispositions légales, mui mentionne qu’il est interdit à une personne qui est exposée au coronavirus d’effectuer des activités de culte de la sunna qui ouvrent la possibilité de transmission, telles que les prières à cinq reprises, les prières tarawih, aux prières de l’Aïd dans les mosquées ou autres lieux de culte publics.
Pendant ce temps, pour les personnes qui sont en bonne santé et l’état de santé inconnu doit prêter attention à un certain nombre de choses dans leurs activités de culte. Zonage potentiel de contagion, par exemple. Les musulmans en bonne santé sont autorisés à quitter la prière du vendredi dans les mosquées et à les remplacer par des prières zuhur dans des résidences privées. Cela s’applique à d’autres congrégations, telles que les prières à cinq reprises, le tarawih et les prières de l’Aïd.
Note importante dans la fatwa, l’exhortation ne s’applique pas dans les zones classées comme sûres. Au contraire, l’exhortation s’applique comme une interdiction dans les lieux classés comme zones de transmission incontrôlée. En d’autres termes, les fatwas mui sont fortement liées aux dispositions déterminées par les autorités sanitaires.
Position de fatwa de Mui
Dans un sens simple, la fatwa mui est une décision ou une opinion fixée par MUI concernant la question de la vie musulmane. Si l’on regarde en termes de hiérarchie des lois et des règlements, conformément à la loi (Uu) n ° 12 de 2011 sur l’établissement de la législation, alors la position de la fatwa mui n’a pas de force juridique contraignante.
Néanmoins, le rôle de Mui ne peut pas simplement être exclu. Cité par Hukumonline, la base juridique de la position de MUI en tant que partenaire du gouvernement est mentionnée dans le règlement présidentiel (Perpres) numéro 151 de 2014 concernant l’aide financière pour les activités du Conseil indonésien des oulémas.
Dans le règlement présidentiel, le MUI est mentionné comme un forum de délibération des érudits, des dirigeants et des érudits musulmans. Ils sont obligés de protéger le peuple et de développer une vie islamique et d’accroître la participation des musulmans au développement national.
Pendant ce temps, selon le site officiel de l’agence, MUI a un certain nombre de tâches importantes pour le bénéfice de la population, à savoir:
Un. Fournir des conseils et des conseils aux musulmans dans la réalisation de la vie religieuse et de la société qui est guidée par Allah Subhanahu wa Ta’ala;
B. Fournir des conseils et des fatwas sur les questions religieuses et sociétales au Gouvernement et à la communauté, en augmentant les activités de réalisation de l’Islamiyah ukhwah et de l’harmonie interconfessionnelle pour renforcer l’unité et l’unité de la nation et;
c. Assurer la liaison entre les oulémas et les oummas (gouvernement) et les traducteurs réciproques entre le peuple et le gouvernement afin de réussir le développement national;
d. Améliorer les relations et la coopération entre les organisations, les institutions islamiques et les érudits musulmans en fournissant des conseils et des conseils à la communauté, en particulier aux musulmans, en menant des consultations et des informations d’une manière réciproque.
Détermination des fatwas
En fait, MUI est l’héritier des devoirs des Prophètes (Warasatul Anbiya). En outre, mui a également un rôle en tant que donateur de fatwa (mufti), l’orientation et le serviteur du peuple (raconté par wa khadim al ummah), comme un mouvement d’Islah wa al tajdid, ainsi que l’application de amar ma’ruf et nahi munkar.
En tant que décideur dans les fatwas, MUI a un certain nombre de principes et de mesures de base qui doivent être prises avant d’établir une fatwa. Tous sont énumérés dans le Règlement de l’Organisation mui sur les lignes directrices pour la détermination des fatwas MUI.
D’une manière générale, il y a huit étapes. Nous l’exposerons en général. De toute évidence, la première étape, mui est obligé de procéder à un examen complet afin d’obtenir une description complète d’un problème. Cette première étape s’appelle tashawwur al-problem.
En plus de mener des études, mui est également obligé de formuler des problèmes, y compris la mesure des impacts sociaux et religieux causés. En outre, la formulation du problème concerne également le point critique de divers aspects de la charia liés à la question soulignée.
Dans ce cas, mui est également obligé de retracer les vues des juristes mujtahid, les opinions et les sectes des imams et des érudits, pour étudier d’autres fatwas connexes. Si la loi et les éléments de preuve sont clairs, la Commission fatwa de l’IMU établira alors une fatwa en élaborant sur la base juridique telle qu’elle est. C’est important en tant que responsabilité de mui, à la fois à l’État et à la religion.
Problèmes pulo Gadung
La dernière phrase est remarquable. Que MUI détient une grande responsabilité pour chaque fatwa qu’ils ont mis. Cette compréhension est importante pour être tenue par les musulmans indonésiens dans la situation de la pandémie COVID-19.
Néanmoins, au milieu de ces conditions, les fatwas ne suffisent pas à combler le trou de la confusion publique. Sociologue de l’Université islamique d’État (UIN) Jakarta, Tantan Hermansyah a déclaré que la coordination entre les institutions est très importante.
Pour contrôler la fatwa MUI, par exemple. Dans cet état, la participation de la police est nécessaire pour guider la communauté à se conformer à la fatwa mui. Le mot guidage est important parce que le contrôle par la répressive est une autre grande question qui doit être évitée.
Ce n’est pas facile, c’est vrai. Compte tenu de la position de la fatwa qui n’est pas juridiquement contraignante. Sociologiquement, cependant, la société a besoin de cette affirmation. « Engagez la sécurité. Sinon, il adoucira la fatwa devant le public », a déclaré Tantan, contacté par VOI, lundi 27 avril.
Lorsque toute la communauté ... #RelawanBergerakLawanCovid Dans un coin de la ville de Jakarta est allé sur un saccage parce que l’un des résidents a donné des conseils de ne pas faire tarawih dans les mosquées .. C’est une suggestion très triste, mais comprendre .... C’est tout ce qu’on peut faire. pic.twitter.com/RjwMJYLxw0
— DivaCatrii (@DivaCatrii) 26 avril 2020
En ce qui concerne les fatwas, Tantan a examiné trois facteurs qui ont influencé le point de vue des gens. Tout d’abord, les affiliés d’organisations religieuses. Deuxièmement, la science qui est le fond des musulmans, ainsi que le contexte dans lequel la communauté islamique est située.
« Ces trois aspects s’influencent mutuellement, en particulier lorsqu’ils répondent aux fatwas d’organisations telles que mui. Rappelez-vous, MUI est aussi une organisation que tout le monde n’a pas toujours d’accord avec ses fatwas. La diversité des relations est ce que la coloration est alors très épaisse sur la fatwa mui », a déclaré Tantan.
Le secrétaire général de l’IMU, Anwar Abbas, a également révélé la question. Cité par Kompas.com, lundi 27 avril, Anwar a admis qu’un grand trou dans le problème réside dans le rôle du gouvernement. Toutefois, selon lui, MUI a exercé son autorité en émettant des fatwas. L’incident de Pulo Gadung, à ses yeux, était purement une violation de la loi que l’État devait traiter.
« Le gouvernement en tant que parti chargé par la Constitution de protéger le peuple peut alors faire une règle qui interdit aux gens de se rassembler et ou de faire des activités qui impliquent de nombreuses personnes, y compris faire des prières dans les mosquées et les mosquées », a déclaré Anwar.
« Et si les règles ont été établies et appliquées, les forces de l’ordre devraient appliquer ces règles en sévissant contre ceux qui les violent », a-t-il ajouté.
Toutefois, Anwar insiste sur le fait que, dans ces circonstances, la clarté de la pensée est très importante. C’est-à-dire que toutes les formes d’application de la loi ne devraient pas être considérées comme une résistance aux enseignements religieux tant que l’application de la loi est fondée sur l’esprit de protection du peuple.
« Ils peuvent encore faire le culte qu’ils veulent faire à la maison, soit individuellement, soit en se réunissant avec les membres de leur famille », a déclaré Anwar.
Ainsi, avec une variété de questions, l’État doit jouer un rôle réel. La société a également un rôle non moins important. Peut-être, il n’y a aucun mal à suivre les conseils de MUI comme une autorité qui éclipse la vie des musulmans en Indonésie. Nous sommes responsables de la fatwa en conformité, laissez l’IMU répondre aux questions sur la base juridique pour prendre la fatwa. Au pays, à la religion et à eux-mêmes.
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