En Indonésie, la cohabitation augmentée : les mariages sont considérés comme difficiles

Le couple célèbre Tora Sudiro et Morten Amalia a admis avoir co-animé ou rassemblé une bête pendant deux ans, avant de se marier officiellement. (Instagram @t_orasudi_ro)

JAKARTA – La pratique de la coexistence et de la naissance d’enfants en dehors du mariage sont de plus en plus fréquentes des phénomènes démographiques, en particulier dans les grandes villes d’Indonésie. On dit que les pratiques de la coexistence nuiront uniquement aux femmes et aux enfants nées dans ce couple.

La collecte d’un kebo ou de la coopérative signifie vivre ensemble en tant que mari et femme en dehors du mariage. Le terme de collecte d’un kebo est généralement utilisé lorsque deux personnes non mariées vivent ensemble et s’engagent dans des relations romantiques ou intime.

Les pratiques de coexistence sont en cours en Indonésie. Selon une étude 2021 intitulée L’histoire non dit de la coexistence, il a déclaré que la coexistence est plus courante dans la région de l’Indonésie orientale, dont la majorité de la population n’est pas musulmane.

Yulinda Nurul Aini, jeune chercheuse de l’Agence nationale de recherche et d’innovation (BRIN), a révélé trois raisons pour lesquelles les couples de Manado (pas encore publiés) préfèrent rassembler une bête avec leurs couples. La première raison est due au fardeau financier, aux procédures de divorce trop compliquées, aux bénéfices sociaux.

« Les résultats de ma analyse des données de la Commission nationale de planification de la population et de la famille 2021 (PK21) appartenant à 0,6% de la population et de la famille (BKKBN) de la ville de Manado, dans le nord de Sulawesi, sont coexistences », a déclaré Yulinda.

« Sur la population totale des couples de coexistence, 1,9% étaient enceintes lorsque l’enquête a été menée, 24,3% avaient moins de 30 ans, 83,7% avaient un lycée ou moins, 11,6% ne travaillaient pas et 53,5% travaillaient informellement », a-t-il ajouté.

L’Indonésie est le pays avec la plus grande population musulmane au monde. Les Indonésiens sont également connus pour suivre les valeurs du hijab allant du style de s’habiller, de la polie, du style de manger au style de rencontre.

Mais avec le développement des époques, les valeurs de la tutelle, qui ont été en première ligne par l’Indonésie, ont commencé à changer, au moins de la façon dont les gens voient un mariage. Récemment, de nombreux jeunes décident de cohérence ou de vivre avec des couples sans liens matrimoniaux.

Aujourd’hui, peu de jeunes ne considèrent pas le mariage comme une chose normative avec des réglementations complexes. Ils voient ensuite la collecte de kepo comme une relation pure, un reflet de l’amour et de l’attrait du du communisme.

Ron Lesthaeghe, professeur de démographie et de sciences sociales en Belgique, dans sa théorie sur la deuxième transition démographique, a souligné que le mariage avait perdu son statut d’une forme d’unité conventionnelle basée sur les valeurs sociales et les valeurs. Au lieu de cela, la tendance de la coexistence est une nouvelle forme dans l’éducation familiale.

Cependant, les différences dans les réglementations juridiques, culturelles et structures économiques ont causé des différences significatives dans les modèles et les tendances de la coexistence dans divers pays. Dans la plupart des pays d’Europe occidentale et nord, les États-Unis, le Canada, l’Australie et la Nouvelle-Zélande, la coexistence a une reconnaissance juridique.

En Pays-Bas, par exemple, la coexistence est considérée comme conforme, en termes d’un taux de coexistence de 50%, avec une durée moyenne de plus de quatre ans, et moins de la moitié de ces couples de coexistence se marient. Depuis 1998, le pays reconnaît diverses formes de partenariats (établissement de relations) par le Pact de solidarité civile (PAC).

Le présent pacte réglemente les contrats de coexistence, y compris la coexistence enregistrée ou non, tout en détaillant les droits et obligations dans les liens de coexistence plus flexibles que les mariages, y compris l’aide financière, le logement, les impôts et autres droits sociaux.

Ce pacte contribue à réduire la discrimination contre les enfants illégaux, souvent mentionnés comme enfants illégaux en Indonésie, et à fournir un soutien substantiel aux parents célibataires.

Cependant, contrairement à l’Asie, où la coexistence n’a pas obtenu de reconnaissance légale en raison des influences culturelles, traditionnelles et religieuses. La coexistence a tendance à se produire sur une courte période et est souvent considérée comme l’étape initiale du mariage en raison des traditions familiales qui exige que les couples se marient.

Par exemple, au Japon, les données de l’enquête nationale de la fertilité montrent qu’environ 25 pour cent des couples font une coexistence d’une durée moyenne d’environ 2 ans, et environ 58 pour cent du total des couples en coexistence continuent au niveau du mariage.

Les données montrent également que les naissances d’enfants en dehors du mariage ne sont que d’environ 2% ou moins parmi les États membres de l’Organisation pour la coopération et le développement économique (OCDE), qui représente en moyenne 36,3%.

En Indonésie elle-même, la coexistence est considérée comme illégale. L’Indonésie réglemente la question de la coexistence dans la loi n ° 1 de 2023 sur le nouveau Code pénal (KUHP). En pratique, ce règlement entre en vigueur en 2026 ou trois ans depuis sa détermination en janvier de l’année dernière.

Dans le nouveau Code pénal, les règles liées à la coexistence ou à la collecte de kebo sont dans les articles 411 et 412. L’article 411, réglemente la question de la pardon, tandis que l’article 412 concerne les crimes liés à la vie ensemble sans mariage. Les auteurs de la pardon et de la coexistence peuvent être menacés de pénalité. Cependant, cette affaire est une plainte. Les plaintes sont limitées à seules les personnes les plus touchées, à savoir les époux, les femmes, les parents ou les enfants.

Cependant, cette réglementation concernant la coexistence soulève une controverse. D’une part, l’État est considéré comme trop interférant dans le domaine privé, mais d’un autre côté, la coexistence doit être réglementée afin que le public ne joue pas avec ses propres juges et ne joue pas librement les auteurs.

Selon la psychologue clinique et médico-légale Kasandra Putranto, les relations sexuelles effectuées avant le mariage présentent divers risques. C’est parce que le sexe dans le mariage a d’innombrables avantages pour l’harmonie ménagère, à la fois psychologiquement et physiquement. Le sexe dans le mariage peut également augmenter le bondage entre les couples, enregistrer les émotions et les sentiments entre les uns des autres, ainsi que maintenir le feu de l’amour en vie dans les relations ménagères.

« L’impact des relations sexuelles en dehors du mariage peut varier en fonction de l’individu et de la situation impliquée. Certains couples pourraient être en mesure de surmonter et de résoudre les problèmes causés par les relations sexuelles en dehors du mariage, tandis que d’autres pourraient avoir des difficultés à reconstruire la confiance et l’harmonie », a déclaré Kasandra à VOI.

En conclusion, a déclaré Kasandra, les relations sexuelles en dehors du mariage peuvent affecter la vie mariale elle-même plus tard, à la fois psychologiquement et juridiquement. Pour cette raison, il est important pour chaque couple de tenir compte des valeurs, des engagements et des conséquences liées aux relations sexuelles en dehors du mariage avant de prendre des décisions, et on s’attend à ce que les familles et la communauté puissent accroître la protection des adolescents contre diverses formes de violence sexuelle.