Grandeur De La Mosquée Jogokariyan

JAKARTA - Mosquée Jogokariyan est une mosquée historique. En plus d’être un lieu de culte, la mosquée Jogokariyan est également l’un des centres de la civilisation musulmane dans le pays de Yogyakarta. La mosquée construite en 1966 est même considérée comme un marqueur de la propagation de la ville d’Islam Gudeg.

Cependant, bien avant cela, le village où la mosquée a été construite, était habité par abangan. Ils perpétuent la tradition kejawen de la culture islamique. En outre, le village était autrefois la base du Parti communiste indonésien (PKI).

Le début du village de Jogokariyan était inséparable du rôle de Sri Sultan Hamengkubuwono IV (1814-1822). Le souverain de Yogyakarta a estimé que la population d’abdi dalem et de soldats royaux de l’unité de « Jogokaryo » dans la zone à l’intérieur du fort de Ngayogyakarta Hadinigrat Palace était trop.

Le désir a été augmenté, parce que le Palais a commencé à réformer le rôle des soldats qui étaient à l’origine des soldats de guerre, devenant des soldats cérémoniels. Du nombre précédent de 750 personnes, réduit à 75 personnes.

En conséquence, tous les abdi dalem et les soldats parmi les abangan ont commencé à être libres de leurs fonctions. Par la puissance de Hamekubuwono IV, ceux qui n’étaient plus à l’intérieur du complexe du palais, ont ouvert un nouveau village au nord de Panggung Krapyak. Le village était alors durablement connu - comme le nom de l’unité guerrière jogokariyo - Jogokariyan Village.

« L’emplacement du village de Jogokariyan selon le village javanais toponimi dans la ville de Yogyakarta est venu de sanskrit à savoir « Jogo » signifie garder tandis que « Karyan » signifie devoir ou travail. Ce village est situé à Njobo Beteng ou à l’extérieur du complexe royal qui est bordé de fortifications », a déclaré Ahmad M. Arrozi dans la revue Sociological Analysis intitulée Social Change of The Community of Jogokariyan Village Mosque Yogyakarta Sociological-Historical Review (2016).

« Les bannières du drapeau Jogokaryo sont en forme de papasan avec quatre rectangles de base rouges et au milieu il y a un cercle vert. Le sens philosophique du papasan en tant qu’armée courageuse capable de détruire l’ennemi avec fermeté », a-t-il ajouté.

Bien que le village ait été créé, la vie des anciens soldats Abdi Dalam et Jogokaryo n’est pas nécessairement encerclée par l’establishment. Après avoir quitté le palais de Ngayogyakarta, ils ne reçoivent plus de salaire.

En signe de sa dévotion au royaume, ils n’ont reçu que la terre de lungguh ou qui, selon le terme néerlandais « terre de salaire ». Le pays de Lunggung a été distribué par le roi de Yogyakarta aux soldats et Abdi Dalam pendant une certaine période de temps.

Le terrain n’est pas déterminé en fonction de la superficie des hectares, mais déterminé par le nombre d’habitants (nombre). L’historienne Ong Hok Ham explique qu’un chef d’accusation est le même que celui de l’union paysanne de quatre hommes.

En conséquence, la situation financière ainsi que le niveau politique des hauts fonctionnaires ont été jugés par le nombre de chefs d’accusation qu’il a obtenu du roi. Les hauts fonctionnaires peuvent utiliser leur énergie à diverses fins, des intérêts personnels aux intérêts du gouvernement.

« Tel est le cas qu’un fonctionnaire royal ou un prince reçoit 800 cacah (familles paysannes). Ce qui signifie qu’il a reçu des terres assez grandes pour être cultivées par 800 familles d’agriculteurs ou assez grandes pour que 800 familles d’agriculteurs puissent les cultiver. En bref, la richesse et la prospérité des membres de l’élite javanais a été mesurée par la population et non par la superficie. Ce n’est pas le contrôle du territoire, mais le contrôle de la population qui est considéré comme important par les élites », a déclaré Ong Hok Ham dans le livre Two Centuries of Land Tenure (1984).

Cependant, les Abdi Dalem et les soldats n’étaient pas des fonctionnaires de classe élite. Ils n’ont pas beaucoup de terre. Certains peuvent s’ajuster.

Pas quelques-uns d’entre eux ne peuvent pas s’adapter. Les alias sont coincés dans le bassin de la pauvreté. En conséquence, ils ont choisi de vendre le terrain. En outre, la cour de batik et les entrepreneurs de tissage dans d’autres domaines de Yogyakarta. De même, les changements socio-économiques dans le village de Jogokariyan ont commencé à changer.

L’image initiale du village de Jogokariyan, dominé par Abdi Dalam et les soldats, a commencé à se transformer en batik et en villages de tissage. Cité par Adi Nur Ahmad dans sa recherche Mosque Building People: The history of Jogokariyan Mosque in Yogyakarta 1980-2013 (2017), mentionne pas quelques générations de descendants d’Abdi Dalem contraints de travailler comme ouvriers dans des usines de batik et de tissage.

Cette dynamique a vu les colons plus prospères que les indigènes, la génération Abdi Dalem. L’écart a ensuite été exploité par l’ICP pour faire écho aux sentiments de la classe ouvrière à l’égard des employeurs.

La présence de l’ICP a ensuite été saluée. Grâce à cela, le village de Jogokariyan est devenu l’une des bases de masse de l’ICP à Yogyakarta. Mais cette gloire doit prendre fin. Les événements sanglants du Mouvement du 30 septembre 1965 (G30S) sont devenus le préfixe du caractère du peuple du village de Jogokariyan changé à nouveau.

Par la suite, le village de Jogokariyan, qui était initialement dominé par les abangans, a commencé à changer avec la domination des étudiants. L’établissement de la mosquée Jogokariyan est devenu sa principale étape importante.

Historiquement, les artisans batik et tissage vivant dans le village de Jogokariyan ont acheté 600 mètres carrés de terres waqf. La majorité des hommes d’affaires batik et tanuh du village sont des sympathisants masyumi et des membres de Muhammadiyah.

Pour perpétuer et développer l’Islam, la terre a ensuite été préparée à l’établissement d’une mosquée. Enregistré, septembre 20, 1966 a été choisi comme le jour de la pose de la première pierre de la mosquée Jogokariyan.

« Cette mosquée a été établie depuis août 1967 après avoir été inaugurée par le président de la direction régionale muhammadiyah (PDM) yogyakarta ville. Debout sur une superficie de 600 mètres carrés achetée par la communauté avec l’aide de collectionneurs batik qui sont membres de la Coopérative Karang Tunggal Batik et tri Jaya Weaving Cooperative », a écrit Muhammad Syafril dans le livre Jamaah Lebih Utama (2019).

Après la construction, la mosquée Jogokariyan est devenue un outil adhésif pour les musulmans. Surtout, pour faire des changements sociaux au sein de la communauté locale. Bien que depuis le début jogokiriyan village est connu comme un village de base communiste. Au fil du temps, cette image a changé. Au moins à ce jour, les gens connaissent le village de Jogokirian comme un village santri.

« Aujourd’hui, la mosquée Jogokariyan est devenue un pilier important dans la construction de la société civile avec son approche de l’activité socio-religieuse. Ce succès ne cesse de croître pour faire de la mosquée Jogokariyan une destination pour d’autres mosquées en Indonésie à venir et belajan comment faire de la mosquée un site important dans l’autonomisation de la communauté sékitar », a conclu Suhairi Umar dans le livre Mosque-Based Community Education (2019).

*Lire plus d’informations sur l’HISTOIRE ou lire d’autres écrits intéressants de Detha Arya Tifada.

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