Défenseurs Front Défendus De L’islam

JAKARTA - Sur le terrain de l’internat islamique Al-um, Tangerang, 25 Robi’uts Tsani 1419 Hijriyyah ou 17 août 1998, le Front islamique des défenseurs (FPI) a été déclaré. Sous le commandement de leur grand prêtre, Muhammad Rizieq Shihab, le FPI est devenu l’une des plus grandes organisations de masse. FPI est également controversée. En fait, depuis la formation de masse initiale, y compris lorsque Wiranto, qui était alors commandant de l’ABRI, a impliqué fpi dans l’opération pour sécuriser la Session extraordinaire du MPR sous l’égide de PAM Swakarsa.

Basé sur l’histoire, FPI a été initié par un certain nombre d’érudits musulmans, Haba’ib, et les militants. Tous ces éléments sont sous le commandement de Rizieq, qui est un descendant de Hadrami. Il y a un point commun dans le mouvement FPI, à savoir l’application de « amar ma’ruf nahi munkar » ou « l’application de ce qui est juste et l’interdiction de ce qui est mal. » FPI est souvent controversée parce que son approche est souvent anarchique et proche de la violence. D’autre part, fpi est également une organisation de masse qui est souvent à l’avant-garde de tendre la main aux victimes de catastrophes.

Le côté anarchiste le plus populaire du FPI est la manifestation de 2008. À l’époque, le FPI était impliqué dans un affrontement avec les masses qui se rassemblaient à Monas pour commémorer la Journée Pancasila le 1er juin. Nous nous souvenons également quand FPI est venu à l’hôtel de ville de DKI Jakarta pour exiger que le gouverneur Sutiyoso fermer l’endroit qu’ils considéraient immoral dans la capitale.

FPI est également noté pour avoir été fréquemment impliqué dans des raids, balayage, et même des actes de vandalisme cafés, hôtels, ou d’autres enclaves culturelles qu’ils ont identifiés comme des lieux d’immoralité. Sur la même base, fpi attaque également fréquemment les groupes religieux qu’ils qualifient d’hétiques ou d’infidèles. Le raid du FPI de Salihara pour disperser un débat public sur les pensées d’Irshad Manji en 2012 en est un exemple. FPI est d’avis que la discussion perpétue le lesbianisme.

Akhmad Sahal, dans son article dans Tempo Magazine intitulé Nahi Munkar yang Munkar (2012), a écrit qu’à chaque fois Rizieq confirmait toujours l’autodéfense de son groupe. Rizieq a toujours soutenu que cela devait être fait parce que l’État et les responsables de l’application de la loi ont échoué et ont été doux dans l’éradication de l’immoralité. Ainsi, FPI a estimé que leur main était légitime. C’est naturel.

« Aux yeux du FPI, leurs actes de violence sont en fait islamiques parce qu’ils sont basés sur le hadith très populaire du Prophète concernant nahi munkar: « Celui qui voit le mal, qu’il le change à la main. Si ce n’est pas le cas, alors oralement. Si tu ne peux pas, alors dans ton coeur. Ce dernier est aussi faible que la foi. « Pour le FPI, le chemin de la violence est une manifestation de la pratique du commandement du Prophète de changer le mal à la main (falyughayyirhubiyadih) », a déclaré Akhmad Sahal.

Néanmoins, ce que fpi a fait peut être vu d’un autre côté. Fait Supriatma, un chercheur révèle un point de vue différent sur fpi. Pour Made, la cohérence du FPI dans le maintien de la charia, avec toutes ses controverses, a fait connaître le nom de FPI et Rizieq à l’échelle nationale. Grâce à cette popularité, FPI a ensuite établi des succursales dans diverses parties de l’archipel.

Cette popularité ne se construit pas seulement en termes d’autodéfense et de jugement seulement. FPI est également noté comme l’une des organisations de masse les plus réactives en fournissant une assistance à la communauté de base. Même fpi est toujours à l’avant-garde de fournir une assistance aux lieux de catastrophe.

L’existence de FPI dans l’aide aux petites communautés est beaucoup. Y compris être actif dans l’aide aux victimes d’expulsion à Jakarta obtenir leurs droits et les défendre. Lors de l’expulsion de résidents de Pasar Ikan, au nord de Jakarta, en 2016, par exemple. Le FPI a fourni une aide humanitaire aux résidents expulsés tout en établissant un poste humanitaire à Masjid Luar Batang.

Dans un rapport publié par kompas.com en 2016, le Président du FPI North Jakarta Regional Leadership Council (DPW), Ustaz Muhammad Iqbal, a révélé que fpi était préoccupé par la tyrannie des dirigeants qui ne se sont pas du côté de la petite communauté. « Nous sommes préoccupés par ceux qui dorment actuellement sur le bateau, au-dessus des décombres, froids. Nous avons l’obligation de les aider », a déclaré Iqbal.

Non seulement ça. Lors du tsunami qui a frappé Palu, dans le centre de Sulawesi en 2018, le FPI a été à l’avant-garde de l’assistance. En fait, cela a été admis directement par le chef par intérim du Bureau des relations publiques du ministère de la Communication et de l’Informatique (Kominfo), Ferdinandus Setu. Selon lui, Kominfo apprécie tous les enfants de la nation qui ont contribué à alléger le fardeau des victimes du tremblement de terre et du tsunami de Palu, y compris l’IAP.

« Kominfo ne dit pas que c’est comme si FPI n’y avait pas fourni d’assistance, absolument pas. Nous n’avons jamais fait comprendre que le FPI n’avait pas bougé rapidement. C’est pourquoi l’aide humanitaire menée par toutes les composantes du pays, y compris le FPI, mérite d’être félicitée », a-t-il déclaré, cité par Antara. .

Les graines de la naissance du FPI existaient bien avant sa formation officielle. Cités par M. Imdadun Rachmat dans le livre Flow of Radical Islam (2005), les érudits qui ont la même vision de former fpi avec un style distinctif de l’islam traditionnel. FPI a longtemps diffusé l’esprit de maintenir amar ma’ruf nahi munkar à travers une variété d’événements, tels que la récitation, tahlil, salawatan, tabligh akbar, des audiences avec des éléments du gouvernement, et par l’amitié entre des personnalités religieuses célèbres.

« Pendant ce temps, FPI, est plus d’une organisation qui a émergé des oulémas, prédicateur et haba’ib qui ont des caractéristiques islamiques traditionnelles. Ils pratiquent des rituels opposés par les partisans du mouvement Tarbiyah, Hizbut Tahrir Indonésie, le Conseil indonésien des moudjahidines, et Laskar Jihad, qui favorisent la purification et sont soigneusement proches du Moyen-Orient. Les cercles FPI connaissent bien le tahlil, le barzanji, le salawat et les louanges qui sont souvent identifiées avec le bid’ah », a écrit M. Imdadun Rachmad.

Pour cette raison, le rôle des oulémas dans l’existence de fpi est si central. Rizieq, surtout. Avec son pouvoir, Rizieq a réussi à rassembler 20 chercheurs bien connus pour établir fpi. Certains d’entre eux sont KH Fathono, KH Misbahul Anam, KH Cecep Bustomi, et Habib Idrus Jamalullail. Ils sont tous connus pour être des mubaliqs actifs depuis l’ère du Nouvel Ordre. Certains d’entre eux ont été emprisonnés parce qu’ils étaient trop critiques à l’égard du gouvernement Soeharto.

La naissance du FPI montre l’esprit religieux d’un groupe de musulmans avec un mouvement de prédication fanatique. Par conséquent, l’IAP en tant qu’organisation de mouvement n’a pas eu beaucoup d’importance sur les formes institutionnelles. Contrairement à d’autres organisations de masse, fpi n’a pas recruté de membres de façon permanente et systématique.

« Les membres du FPI ne sont pas liés par des règles organisationnelles formelles et strictes. La principale obligation qui lie les membres du FPI est l’engagement moral et la loyauté envers le leader. Cette condition rend difficile pour moi de trouver le nombre exact de membres du FPI »,a écrit Al-Zastrouw Ng. dans le livre Symbolic Islamic Movement: Political Interests of FPI (2006).

On se souvient des actions du FPI dans la transition vers la réforme lorsqu’elle faisait partie de la Force de sécurité communautaire de Swakarsa (PAM Swakarsa). PAM Swakarsa est un gouvernement paramilitaire créé pour aider le TNI à garder la Session extraordinaire du MPR en novembre 1998.

PAM Swakarsa lui-même a été formé sur la suggestion du commandant de l’ABRI Wiranto. Outre le FPI, PAM Swakarsa est rempli par un certain nombre d’autres organisations paramilitaires, telles que le Forum pour la Communauté islamique pour la justice et la Constitution (Forkon), le Comité indonésien pour la solidarité dans le monde islamique (KISDI), et la Brigade du Hezbollah BKUI.

Longue histoire courte, FPI est devenu plus tard l’un des éléments dans la formation de PAM Swakarsa. Chacune de ces organisations paramilitaires a participé à la sécurisation de la Session extraordinaire du MPR de 1998. Toutefois, cette sécurité a été marquée par la tragédie. Un affrontement s’est produit. On s’est souvenu de l’événement avec la tragédie du trèfle.

Un chercheur australien qui a étudié les organisations de masse en Indonésie de 2004 à 2014, Ian Douglas Wilson, a déclaré que lorsque le Nouvel Ordre s’est effondré, ces organisations de masse ont senti qu’elles perdaient le contrôle et devaient chercher de nouvelles relations. Dans ce cas, ils ont aidé la police. Cette réalité polito-économique est reflétée et institutionnalisée dans la loi numéro 2 de 2002 concernant la police nationale indonésienne, qui stipule que dans l’exercice de son rôle, la police est assistée par des « garanties Swakarsa ».

« Cela fournit un cadre pour la police au niveau de la police ou polsek pour établir des relations de travail avec les « partenaires » locaux », a déclaré Ian Douglas Wilson dans son livre, Politik Jatah Preman: Ormas and Street Authority in Post-New Order Indonesia (2018).