التعرف على الحلال ، التقليد الذي يربط العلاقات بين بعضنا البعض

جاكرتا - يرتبط الاحتفال بعيد الفطر ارتباطا وثيقا بلحظة الحلال. هذا التقليد هو أحد الأسباب التي تجعل الشخص يذهب إلى العيد.

عادة ما يتم الحلال الحلال من خلال زيارة منازل الجيران والأقارب والأقارب في لحظة العيد. في هذا الحدث الحلال ، يغفر لكل شخص لبعضهم البعض ويوافق على بعضهم البعض.

يبدو أن الحلال هو تقليد يتطور باستمرار ، وليس من غير المألوف أن يكون "منزلا مفتوحا" ، أي عندما يدعو المنزل الناس إلى الصداقة.

بعد القضاء عليه بسبب جائحة COVID-19 ، أصبح تقليد الحلال حيويا مرة أخرى بعد إعلان الظروف تحت السيطرة.

جاكرتا - لدى الحلال تاريخ طويل في إندونيسيا. يشار إلى هذا التقليد أيضا على أنه تقليد إندونيسي أصلي لا يمكن العثور عليه في بلدان أخرى في العالم.

ويعتقد أن تقليد الحلال موجود منذ عهد مانغونيغارا الأول أو المعروف باسم الأمير سامبرنيياوا. في ذلك الوقت ، لتوفير الوقت والطاقة والعقل والتكلفة ، بعد صلاة عيد الفطر ، عقد الأمير سامبرنيياوا اجتماعا بين الملك والباغغاوا والجنود في وقت واحد في قاعة القصر.

في هذا الاجتماع كان هناك تقليد الصمت أو المغفرة لبعضهم البعض. جميع الجناة والجنود يقومون بصورة منظمة بالصمت للملك والإمبراطورة. ثم تم تقليد ما فعله الأمير سامبرنياوا من قبل المنظمات الإسلامية، بمصطلح الحلال.

يبدو أن كلمة حلال قد جاءت من اللغة العربية. ولكن في الواقع، الحلال ليس من العربية، بل هو تقليد مصنوع في إندونيسيا.

حتى أن كلمة حلال قد تم القيام بها في القاموس الكبير الإندونيسي (KBBI). في KBBI ، تعني Halalbihalal أن الشيء المعتذر بعد أداء صيام رمضان ، عادة ما يعقد في مكان (القاعة والقاعة وما إلى ذلك) من قبل مجموعة من الناس. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن أيضا تفسير الحلال من قبل KBBI.

يرجى ملاحظة أن أنشطة الحلال غير موجودة في القرآن والحديث، ولكن كلاهما يشجع على أنشطة الصداقة التي يجب القيام بها دون النظر إلى احتفالات أو لحظات معينة. وهذا يعني أن القرآن يعلم أن الحلال لا يتم فقط خلال العيد. يمكن القول أن الحلال هو تقليد نموذجي للشعب الإندونيسي.

وقال رجل الدين الإندونيسي الشهير، قريش شهاب، في كتاب "لينتيرا هاتي" (1994)، إن الأنشطة الحلال تهدف إلى خلق الانسجام بين الآخرين، على الرغم من أن أنشطته تثير علامات التساؤل من حيث الحقيقة واللغة.

"الشكل هو في الواقع نموذجي من إندونيسيا ، لكن في جوهره هو التعاليم الإسلامية" ، قال قريش شهاب.

ومن غير المعروف على وجه اليقين من هو رائد الحلال في إندونيسيا، لأنه يعتقد أن هذا النشاط مستمر منذ عقود.

وفقا للإمام الأكبر لمسجد الاستقلال ، نصر الدين في كتابMenelisik Hakikat Silaturahmi (2022) ، يبدأ هذا التقليد عندما يكون شباب مسجد كومان يوجياكارتا مرتبكين بشأن البحث عن موضوع لاستيعاب لحظتين خاصتين. اللحظتان هما الاحتفال باستقلال جمهورية إندونيسيا لعام 1945 وحظة عيد الفطر.

"كيفية تلخيص هذين الحدثين في واحد ، ثم عقدت مسابقة صغيرة للعثور على الموضوع الذي سيتم كتابته على اللافتة. في ذلك الوقت، ظهرت إبداعات مختلفة لتفسير الجو الداخلي لعيد الفطر"، قال نصر الدين عمر.

ثم جاءت فكرة حمل موضوع الحلال من أحد الفنانين. هذه الفكرة في جوهرها هي المسامحة والمبررة لبعضنا البعض. من خلال تلك اللحظة ، طلب من السكان الذين تعرضوا للضرب والغضب من العمل مع الهولنديين المغفرة.

لكن رأيا آخر نقله المؤرخ جيه جيه ريزال في مقال في تيمبو في 30 أكتوبر 2006. وفقا لريزال ، تم الترويج للحلال الحلال من قبل الرئيس سوكارنو بعد عقد تجمع في القصر دعا شخصيات أيديولوجية مختلفة في عيد 1946.

ووفقا لعدد من المصادر، بدأ هذا الحدث كياي وهاب شاسب الله، أحد العلماء المشهورين في نهضة العلماء. قدم كياي مصطلح الحلال إلى كارنو كشكل من أشكال الصداقة بين القادة السياسيين الذين كانوا في ذلك الوقت لا يزالون في نزاع.

بناء على اقتراح KH Wahab ، دعا سوكارنو جميع الشخصيات السياسية للحضور إلى قصر الدولة لحضور تجمع أعطى helalbihalal. جلس الشخصيات السياسية في طاولة واحدة وبدأوا في تجميع قوة وسلامة الأمة في المستقبل. ومنذ ذلك الحين، نظمت مختلف الوكالات الحكومية في عهد بونغ كارنو حلال حلال.

بغض النظر عن المدة التي يتدحرج فيها هذا التقليد ومن الذي شعب فيه ، فإن الحلال هو تقليد جيد قادر على تثبيت العلاقات بين المسلمين. على الأقل هذه الروح هي ما يجب على الشعب الإندونيسي الاستمرار في الحفاظ عليه حتى لا يتم تقسيمها.