雅加达 - 吉尔伯特·卢穆因东牧师和加利赫·洛斯的形象最近成为人们关注的焦点。两者都被认为犯有,特别是伊斯兰教,因此他们必须“面对”执法。
每个宗教都有神圣和禁忌的宗教象征,即上帝、先知、圣经和礼拜场所。如果其中一个象征受到侮辱、骚扰或侮辱,就会引起宗教信仰者的强烈反对和谴责。
从广义上讲,有两种类型的,即口头和非口头。口头的类型经常出现在印刷、电子和社交媒体上。这种类型的可以是取笑,暗示,指控,嘲笑,侮辱和不适当的笑话。
非言语悔是悔,不使用口语或书面言论。这种类型的悔使用行动、行为或观点,例如公然烧毁圣书,将圣书放入厕所,以及其他行为,包括以谴责或嘘声某些宗教教义或象征的手势或身体语言进行的。
在印尼,实际上并不是最近发生的事情。大多数案件实际上都是通过各种媒体发生的。媒体上的案件最初是通过印刷媒体介介入发生的,这是在荷兰殖民时代和新秩序时代开始的。随着技术的进步,互联网媒体击败了印刷媒体和电子媒体。最初发生在印刷媒体上的案件,然后转移到互联网媒体上。
1918年第一次
VOI团队收集的数据显示,荷属东印度群岛时期,媒体,特别是印刷媒体都发生了。荷兰殖民时期的发生在1918年,苏拉卡尔塔市,即在1918年1月11日由Martodarsono领导的Djawi Hiswara报纸第5号上发表的题为“Marto和Djojo之间的捕获”的文章中。
Djojodikoro撰写的这篇文章被认为包含,即“Gusti Kandjeng Nabi Rasoel minoem A.V.H. gin, minoem opium,有时soekaisep opium”因为它被认为侮辱了伊斯兰教,引起了穆斯林的强烈反对,包括伊斯兰Sarekat领导人Tjokroaminoto。
Tjokroaminoto随后举行了一次大型会议,讨论这种,并以1918年2月在水成立先知穆罕默德的Kandjeng军事委员会(TKNM)而告终。Tjokroaminoto作为TKNM领导人的影响力延伸到整个爪哇和苏门答腊,在爪哇和苏门答腊地区成立了TNKM小组委员会。高峰发生在1918年2月24日,整个爪哇和部分苏门答腊岛同时发生了行动,行动参与者人数约为15万人。
其他案件引起了许多人的反应,发生在新秩序的时代,确切地说是在1990年。当时,信息的传播不仅通过印刷媒体,而且通过电视和广播等电子媒体增加。此案发生在Arswendo Atmowiloto身上,他是Tabloid Monitor的主要编辑,因为该小报被认为是对先知穆罕默德的侮辱。
1990年10月15日版的Tabloid Monitor Monitor包含一份名为“读者钦佩的50位人物”的民意调查结果。Tabloid Monitor的读者随后通过发送33,963张邮票进行民意调查。第一个民意调查最多的是Soeharto,有5,003票。第二到第十名是B.J. Habibie,Ir. Soekarno,Iwan Fals,Zainudin MZ, Try Sutrisno,Saddam Husein,Siti Hardiyanti Rukmana和Arswendo Atmowiloto。
案件的来源在第十一号民意调查排序中,即先知穆罕默德。民意调查结果得到了穆斯林的强烈反对。谴责也来自努尔霍利斯·马吉德、K.H.哈桑·巴斯里、Zainudin MZ等伊斯兰人物,到阿米安·赖斯。伊斯兰人物,社区/社区组织的结合,如伊斯兰学生协会(HMI),穆罕默德青年和其他伊斯兰组织也表达了他们的谴责。在大众媒体也批评阿尔斯温多之后,有关这种案件的信息变得更加普遍。
投票宣布在Tabloid Monitor上公布两天后,穆斯林群众抗议要求Arswendo被审判。这种反应不仅发生在雅加达,还发生在印度尼西亚的几个地区。在雅加达,暴徒甚至围攻了Tabloid Monitor的编辑部,烧毁了Arswendo的纸雕像,并于1990年10月22日闯入编辑部。
数字时代
追溯到社交媒体时代,可能最引起公众关注的案件发生在2016年。此案发生在DKI雅加达州长Basuki Tjahaja Purnama又名Ahok身上。2016年9月27日,Ahok发表声明,称其侮辱了伊斯兰教。视频片段最初通过Facebook传播,然后在Youtube和其他社交媒体上传播。
录像是Ahok对雅加达千岛群岛的工作访问演讲中的视频片段。Ahok表示,他没有强迫居民在2017年DKI雅加达地区选举中投票给他,理由是Al Maidah第51条引起了穆斯林的强烈反对和谴责。
穆斯林的强烈反对是基于印度尼西亚乌里玛委员会(MUI)的决定,该决定指出Ahok在千岛的演讲包含的元素。该决定后来被穆斯林称为法特瓦,并以MUI法特瓦守护者全国运动(GNPF MUI)的名义成立了一个协会。
KH率领的MUI GNPF。Bachtiar Nasir,类似于Tjokroaminoto领导的TKNM。这两个运动都是旨在保护宗教教义纯洁性的社会和社会运动。这两个运动都在印度尼西亚各个地区积聚了大量人。
不同之处在于意见战争,TKNM通过报纸发表意见攻击Djawi Hiswara,GNPF MUI的支持者通过社交媒体上的意见进行攻击。虽然也有人在印刷媒体上写文章,但当时社交媒体上的意见战更加引人注目。
那么,为什么案件在印度尼西亚继续发生呢?法律专家Taufiq Nugroho评估说,有三个因素使此案在印度尼西亚仍然经常发生。首先,因为公众对法律缺乏了解。
“如果从法律的角度来看,那么第一个与社会化或对法律的理解有关。也许人们不知道这是否违反了法律,是否有刑事制裁,如果他们知道,他们一定会重新思考,所以这个案子可能是因为社会缺乏理解,“他说。
第二,缺乏教育或对宗教的理解。“从个人方面来看,也许是因为缺乏对宗教和宗教教育的理解,”他补充说。
第三个原因是罪犯的法律圈套,被认为没有提供威慑作用。“可能是那些已经明白这是非法的,有制裁但仍在这样做的人,因为制裁没有提供威慑作用。因此,当人们知道时,以前的案件被原谅,或者有五年的威胁,只在几个月内被切断。现在它没有提供威慑作用,人们会重复,“Taufiq说。
尊重差异与多样性
前宗教事务部长卢克曼·哈基姆·赛义夫丁(Lukman Hakim Saifuddin)感到担忧,因为印度尼西亚继续发生案件,印度尼西亚以潘查希拉国家而闻名,拥有独一的神性,相互尊重和宽容。
据他介绍,防止案件再次发生的一种方法是进行宗教温和,以便在共同生活中建立宗教观点、态度和实践。
“宗教温和是必要的,因为印度尼西亚的现实正面临许多严重的挑战,因此需要一项战略来加强多样性中宗教人士和谐的生活秩序,”他解释说。
他说,在宗教温和中,宗教的基本价值观的审查主要是在保护人道主义价值观的背景下进行的,既是通过人性化方向,又是建立共同利益。
基于印度尼西亚成立的历史背景,独立和国家生活的指导方针源于国家创始人物的温和观点。建造的国家和宗教关系发生在共性主义的协同作用过程中,宗教和国家作为价值的来源并促进其实施,相互支持。
“两者之间的良好关系不允许一个宗教群体的大多数主义的存在,因此避免了一个宗教对另一个宗教的权威存在的脆弱性,”他补充说。
卢克曼解释说,如果印度尼西亚真的想在多样性的背景下推进宗教温和,即与社会、宗教领袖和国家有关,那么它必须注意三件事。首先,人们必须学会了解每种宗教都有差异,人们必须有能力相信自己的宗教,而不会低估或尊重其他宗教的信仰。
其次,印度尼西亚的宗教领袖学会停止谈论其他宗教的坏话。宗教领袖也可以通过不贬低其他宗教来更多地相信自己的宗教真理。
第三,国家在推进印尼的多样性方面也发挥着重要作用。国家必须保障空间和基本条件,以便宗教人士能够共存,而不必在繁荣、和平和公正的氛围中相互干扰。
「不要忘记格斯·杜尔(Gus Dur)的观点,即每宗教都教导和平的信息,极端主义扭曲了它们。在民族和国家生活中相互尊重和欣赏。尊重印度尼西亚的差异和多样性,“卢克曼·哈基姆总结道。
PGI主席Lukman Hakim Saifuddin一致,Gumar Gultom也评估说,宗教温和不仅与概念的理解有关,而且必须是人们的生活方式。宗教温和是防止宗教教条和政治利益的发生,使宗教具有工具化,从而有可能将社会作为国家分裂。
「管理多样性和多样性并不容易。这种宗教温和可以提供解决方案。对于我们基督徒来说,也存在极端的极右翼和极左翼。这种宗教温和确实有助于我们以程序和明确的阶段开辟对话空间,“他说。
她解释说,在全球宗教温和趋势中,印度尼西亚的宗教温和的概念和思想可能成为全球挑战的全国性贡献。这是因为印度尼西亚的宗教温和有集体记忆和叙述,关于宗教崇高在宗教温和路线图中的四个指标中的作用,即民族承诺,宽容,反暴力和对传统的赞赏。
此外,同样重要的是,可信的宗教领袖必须在数字世界中占领宗教素养的空间,这些空间越来越受到互相伤害的宗教间辩论的谴责。
「今日,一旦人们能够成为专家,并感到在进入数字世界时有一种独特的权威。不幸的是,许多人失去了智慧,以礼貌和尊严进行对话。人们失去听力和问答的智慧。这种情况损害了我们正在努力照顾的共同空间,“Gumar Gultom说。
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