典型的VOI写作系列的一部分，“何时成立董事会？”。我们以“许多伊斯兰教教院舞弊，但我们学会了如何避免”的幌子与伊斯兰教教院舞弊作斗争。在本文中，我们来看看西爪哇省勿加泗Cibitung的Kampung Islami Thoyibah的生活。我们还将与Tanjung Priok的居民一起探讨Yasonna Laoly案。关于部长所表达的表面污名。我们的家在哪里？
毛拉纳·优素福（Maulana Yusuf）在接受VOI采访时说：“不了解甘榜伊斯拉米Thoyibah的人们肯定会认为这个建筑群是排他性的，因为它只有穆斯林同胞居住。事实上，对我们而言，这是正常现象。只有少数人会夸大其词。” ，1月30日。
那时是Asr，我们在西爪哇省勿加泗Cibitung的Kertamukti区Thoyibah伊斯兰村Thoyibah伊斯兰村的住所遇到Maulana。这位40岁的男子是当地Rukun Tetangga（RT）的前董事长。他随便坐在一件覆盖他所有生殖器的衬衫和裤子上。在我们看来，毛拉纳讲述了伊斯兰激进主义给他和该村所有其他居民带来的污名。
Thoyibah伊斯兰村的生活确实很有趣。顾名思义，就是“甘榜伊斯兰”，那里的居民按照伊斯兰圣训和《古兰经》的所有规定生活。其中一些措施包括禁止在居民区吸烟和播放音乐，使用头巾，以及村民每天在清真寺祈祷五次的规定。
此外，基于Tyoyibah伊斯兰村伊斯兰教法的规定也涵盖了儿童的生活。毛拉娜说，每个孩子都受过教育，因此他们不依赖智能手机和电视等技术。日落时间关闭后，也禁止儿童离开房屋。
毛拉纳说：“那是因为先知的圣训说：'锁上门，把孩子带到下面。因为恶魔在晚上到外面漫游。'辜负先知的圣训对我们来说不对吗？这不是吗？”
在那里，我们还遇到了许多孩子。 Farhan Hasan，其中一位。 Farhan目前仍处于2级SD。他的学校SDIT Umar Bin Khathab也在乡村地区。对我们而言，法罕承认他很好。他甚至喜欢没有技术的比赛。 “能够在这里玩真是太好了，”法汉在与其他同行挤在一起的购物车上说道。
回到毛拉纳。他试图传达村民对额头上刻有根基的污名的担忧。对此的回应是，例如，甘榜伊斯兰兰·图伊巴（Kampung Islami Thoyibah）的居民不容忍。尽管只有穆斯林可以居住，毛拉纳说，从甘榜伊斯拉米Thoyibah的居民到其他村民，从没有任何趋势。
他说：“我们不会不相信或认为他们是异端。我们不存在，阿尔罕默德（Alhamdullilah）。只是通过互联网夸大了我们，似乎是我们不能容忍，”
人们认为这种趋势是针对毛拉纳和他的邻居。在乡村文明的早期，甘榜伊斯拉米索依巴的居民并不在家，他们经历了许多不宽容的行为。在他们的脑海中，宽容是他们各自信仰的生命。即使对于那些以伊斯兰信仰为生的人。他们持有信仰的倾向在他们眼中变成了社会矛盾。
“请不要吸烟，请戴头巾，请不要戴音乐。这就对了。我们只限于记忆。而已。实际上，根本没有强迫。但是，住在这里的人肯定是穆斯林。任何有思想的人，请继续。我们持有的是信念，”他说。
除了居民的着装规定和方式外，Thoyibah村还具有一个特点，即居民之间的亲密兄弟情谊。 “女人戴面纱，（男人的）外表留着胡须。对于那些只知道并看到它的人会感到不舒服。但是，如果他们了解得更多，他们就会看到我们在这里的兄弟情谊比其他房屋要强，因此其中许多人都是外行，然后在这里买房。
深入污名
这个国家的社会生活确实充满了污名。没关系居民之间。法律和人权事务部长（Menkum HAM）Yasonna Laoly因污名而陷入麻烦。去年一月，丹戎·普鲁克（Tanjung Priok）居民抗议PDIP政客，他们因Yasonna的言论在社交媒体上风靡一时而感到生气。丹绒·普鲁克（Tanjung Priok）的居民认为，亚索纳（Yasonna）粗心地给了他们负面的污名。
Yasonna就是这个案例，1月16日，星期四，Yasonna在东雅加达的IIA级Jatinegara麻醉品监狱演讲时，Yasonna解释了该地区经济水平低下与该国犯下的犯罪行为之间的紧密联系。该地区的居民。 Yasonna使Tanjung Priok成为这种边缘化的一个例子。
“造成这种状况的原因是现有的社会疾病。这就是为什么犯罪在贫困地区更为普遍。贫民区（贫民区），而不是门登。门登儿童却没有。但是，尝试去丹绒普鲁克，那里1月16日，星期四，Kompas.com引用他的话说，他们是摆脱贫困的罪犯。
后来，Yasonna澄清了他的话。他道歉，并说他不是要使丹戎普鲁克的居民相形见.。 Yasonna表示：“我的声明无意冒犯丹绒普鲁克的兄弟。后来，事实证明，该声明已经在大众媒体和广大公众中以不同的解释广泛发展，因此您感到不高兴，因此我深表歉意。” 1月22日，星期三，由CNN印度尼西亚在移民总局举行的新闻发布会上。
不管Yasonna是什么原因。不管人们如何看待甘榜伊斯兰兰·图依巴（Kampung Islami Thoyibah）的居民，污名化已成为许多印尼人心目中的老物件。好像“你是房子所在的地方”。雅加达国立伊斯兰大学（UIN）的社会学家Tantan Hermansyah就这种污名化发表了自己的看法。
根据Tantan的说法，污名化是许多看到一般事物的人的普遍前提。教育质量低下是在印度尼西亚许多人的脑袋中形成污名的因素。但是，这当然不适用于像Yasonna这样的部长。坦坦在不久前与VOI联系时说：“但是，如果部长有权控制数据访问，那就是个问题。”
回顾历史
社会生活不断发展。好东西被遗漏了。包括何时仍不知道污名化和敏感性。过去，差异并不重要。对Bhinneka Tunggal Ika仍然很了解。不要谈论种族太多。那时，中国人，阿拉伯人，印荷人或真正的原住民可以根据各自的建筑文化模式来建造房屋。
泽夫里·阿尔卡蒂里（Zeffri Alkatiri）的书《雅加达有路》描述了这种情况。 Zeffri在一篇名为《巴达维亚和雅加达的房屋现象》的文章中，讲述了人们如何根据各自的文化建造各种形式的房屋。 “从外观上，我们可以猜测这所房子属于中国人，阿拉伯人，印度荷兰人或当地社区。”
有人解释说，印尼－荷兰人，中产阶级或非穆斯林社区的房屋很容易被人认出，因为他们经常在房屋的篱笆前张贴告示，警告“当心凶犬！”加上一张狗伸出舌头的照片。创建该标志的原因是，在远古时代，几乎没有穆斯林饲养狗。
泽夫里解释说，关于中国房屋的特征，这可以从他坚持的宗教信仰中看出。例如，作为基督徒，房主将在他们的客厅的墙上展示许多耶稣基督的图片，或在与祝福母亲的图片相伴随的地方，加上圣经中的文字。相信孔湖初的人会有不同的事情。在房子里，他们总是有一个烟灰缸，上面放着一些死去的家庭的照片。
即使他们还没有到那里，他们也会每天早晚在屋子前挂一个香炉，祈祷-致敬。 “过去，大多数中国房屋都附属于商店。一些成功的人然后搬到了其他地方。同时，维持繁忙且被认为是幸运的商店。 ”
谈到阿拉伯房屋的特征，情况就不同了。它们通常以书法展示或Ka'bah图像或Buraq鸟类图片的形式具有自己的特征。这种特征被认为是众多的，尤其是在保守的阿拉伯人中。他写道：“事实上，阿拉维（Habib）小组的房屋总是展示着几位著名学者的照片。这种模式会影响周围的房屋，尤其是穆斯林房屋。”
关于贝塔维人民的房子。那时，贝塔维人民有一个共同的习惯，他们在靠近河流或沼泽的水边建房屋。另外，当时人口还不多的贝塔维人倾向于在树木茂密的村庄里建房。他引用了阿卜杜勒·查尔（Abdul Chaer）的著作《贝塔维·坦波·多洛（Betawi Tempo Doeloe）》一书，他解释了贝塔维人在1950年代之前的传播情况。从西部的Ciledug，南部的Tanah Abang和Menteng到东部的Matraman。
Betawi的房屋与居住在雅加达地区的Sundanese，爪哇人或马来人的房屋相似。但是，贝塔维房屋的最显着特征是“ ...将杆子与弯钩连接的技术总是用一种竹钉加固的。因此，如果房屋要移动，可以将笔取下以他写道：“因此，由于房屋没有钉子，因此房屋搬迁更容易。”
Betawi房屋具有各种特征。那些住在村庄的人通常拥有非常大的土地面积。它与市区或郊区被有限土地阻塞的地区不同。另一个区别是MCK设施的位置（沐浴，洗涤，厕所）。
“在乡村的Betawi家中，厕所在房子外面。也可以离家有点远。实际上，一所房子位于一条河附近，其厕所设施在那条河中。另一方面，在土地狭窄的城市地区的房屋中，厕所设施与房屋相连。
历史学家JJ Rizal谈到了这一点。他对失去的贝塔维村庄感到遗憾，这些村庄被发展的潮流侵蚀了。这导致最初的Betawi族人转移到茂物，德波，坦格朗和勿加泗。 “不幸的是，在驱逐的背景下，雅加达的空间就是金钱。此时，发生了空间争夺战，因此在Betawi居民中开始发生驱逐事件。 ”
让我们引用艾哈迈德·瓦希布最著名的诗之一：
我们抬头
走向自然和逃脱
多元化可以生存的地方
反多元主义没有空间
意见婚姻不是背叛的地方
分歧不是分散注意力的地方
态度的更新还不错的地方
下一篇文章：“关于那些远离雅加达生活并在大街上度过生命的人”
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