雅加达-也许在Bumi Nusantara中，关于美的叙述从未改变过。白皙的皮肤一直被视为美的真正象征。另一方面对于黑人。
如果被追溯，这种观点早就发生了。不仅在印度尼西亚，而且在世界各地。也是美国。更严重的是，这种情况引起了歧视。着色标签。提到了黑色，物品，黑人和其他各种分类。
为此，许多妇女试图以各种方式美化自己，达到这些美容标准。最常见的是化妆品和皮肤护理。
那是现实。 L. Ayu Saraswati在《跨国印度尼西亚的白色：肤色，种族和美丽》一书中可能是本周有趣的读物。在本书中，萨拉斯瓦蒂（Saraswati）描述了此标准化中的许多重要内容。
白色在这本书中，萨拉斯瓦蒂（Saraswati）探索了白色皮肤作为美的象征的主导地位。通过介绍不仅在西方世界发生的种族历史，而且在群岛发生了很长一段时间的种族历史，邀请读者打开思路。
本书的所有者以一种简洁的方式显示了一个写作流程，使读者能够充分理解该视图的问题。萨拉斯瓦蒂（Saraswati）时不时地讲述白人的宏伟历史，首先是引用罗摩衍那史诗的白色形式。
萨拉斯瓦蒂（Saraswati）将其故事延续到殖民时代，日本时代以及美容产品的出现。从那时起，在印刷媒体广告的支持下，白人的眼光变得越来越强。
第一部分，即题为《罗摩衍那史诗的美丽》的章节。在本节中，印度史诗《罗摩衍那》（Ramayana）是九世纪末由爪哇人改编的，成为区分白色和黑色的重要文献。
萨拉斯瓦蒂（Saraswati）解释说，罗摩衍那史诗描绘了Sita的美丽崇拜，描绘了白色皮肤的威严，被描述为拥有一张洁白的脸庞，明亮而容光焕发。可以从罗摩衍那故事的片段中看到证据，当时主角拉玛记得他的妻子西塔（Sita）。
拉玛透露：“我看到你那张甜美的面孔是因为看到了鹿，使我的记忆变得生动。大象使我想起了你的优雅，月亮那张明亮的脸，啊，我被你的美丽压倒了。”第43页。
在这个故事中，Sita皮肤的亮度就像满月。与深色皮肤的Ravana角色的描绘形成对比，这暗示了消极的相关性，例如邪恶和痛苦的印象。第50页写道：“她的深色皮肤使她看起来像一团死死的乌云。”
第二部分，标题为“殖民时代的白人”的章节。需要理解的是，在印尼，白色皮肤作为美的象征的标准正在增长。在白人白人或欧洲人在印度尼西亚发展的时候，无非是荷兰人开始控制荷兰东印度群岛的时候之一。
在整个17、18世纪，欧洲对证词的描述都将印度人的原型定为懒惰和愚蠢。 “在整个殖民时期，浅色或白色的皮肤显示出较高的状态。”
“这反映在一位印度妇女的回忆录中，该回忆录讲述了她在印度的童年时期，学生和老师如何看待在校白皙明亮的欧洲学生。”
因此，散布在整个印度群岛的浪漫史就是荷兰人的地位，他们作为殖民者非常有力，能够在白人至上的框架内阐明白人女性是美丽的象征。
第三部分，日本白人时代。如果从历史上看，17世纪甚至更早的时候，在巴达维亚存在着一个很小的日本人社区。然而，1942年日本对印度尼西亚的统治使人们重新认识到白皮肤是美丽的象征。
由于日本的占领，日本人进入日本时，以前认为自己处于特殊地位的欧洲人或印度裔欧洲人处于最低的地位。过去，那些印欧血统混杂的人以前掩盖了印尼血统，现在却声称自己具有印尼血统并放弃了欧洲地位。
高加索人曾经拥有的美丽已经变成了日本女性和印尼女性的美丽。实际上，它当时是通过印刷媒体传播的。贾瓦·巴罗（Djawa Baroe）的专栏就证明了这一点，例如Poetri Nippon，Bintang Film Nippon和Poetri Indonesia是Tjantik Molek。
第四部分，印尼美女到现在。在发展过程中，美丽的白色仅附着在女性身上。而在男性中，肤色阶层几乎不适用。因此，许多妇女争相使用各种皮肤美白产品来获得白皮肤。
“在46种来源中，只有8家声称从未尝试过任何皮肤增白产品。但是，这8名妇女承认自己见过其他妇女穿着它们，并被敦促尝试但不愿尝试，”写在第200页上。
这使我们再次考虑如何不容忽视印尼白人美女与全球白人至上之间的关系。美丽的白色只附着在女人身上，而不是男人身上。形成女人味。
例如，在事后美容广告中，仅将女性展示为广告对象，以显得美观和干净。因此，这对于某些群体来说可能是一个敏感的问题，例如渴望平等的女权主义者。
详情：
书名：白色：跨国印度尼西亚的肤色，种族和美丽
作者：L. Ayu Saraswati
首次出版：2013
发行人：左保证金
页数：254
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