PBNU主席KH Yahya Cholil Staquf表示，伊斯兰恐惧症并不是一段新的历史，已经存在了很长时间，甚至被用作世界各地非穆斯林的心态。在他们的宗教话语中也确立了这一点。
"如果一方面我们看到从非穆斯林到穆斯林的伊斯兰恐惧症，这就是互惠。另一方面，我们必须承认，也存在卡菲罗恐惧症。卡菲罗恐惧症也成为穆斯林的一种心态，甚至也进入了伊斯兰界的宗教话语，"KH Yahya在3月30日星期三在网上题为"扭转伊斯兰恐惧症：主流化温和以对抗伊斯兰恐惧症"的讨论中说。
"所以这是互惠的东西，有伊斯兰恐惧症和卡菲罗恐惧症。
KH Yahya解釋說，卡菲羅恐懼症可以被稱呼給任何非穆斯林的人。同样，克里斯托恐惧症或印度教恐惧症等通常已经进入了伊斯兰宗教话语本身。
"为什么我们有这样的东西，在非穆斯林环境中有伊斯兰恐惧症，在穆斯林中有卡菲罗恐惧症，因为我们继承了伊斯兰世界和非穆斯林世界之间几个世纪以来长期冲突的历史，"他解释说。
例如，他继续，就像在奥斯曼土耳其时代一样。从奥斯曼土耳其统治的700年中，它从未停止过对西方基督教帝国的军事能力。
"这些都是我们继承的历史，可以追溯到数百年前的历史，现在已经成为我们的心态。与此同时，关于节制和宽容的话语实际上是新的东西，"他说。
KH Yahya说，在过去，这个世界确实是身份之间竞争的丛林，包括宗教身份。在那里，具有宗教身份的王国相互冲突，政治和军事上与携带各自宗教标签相冲突。
"奥斯曼伊斯兰土耳其，然后在欧洲有天主教王国，如西班牙，新教基督徒有英国等圣公会王国，每个王国都有一个标签。而且彼此之间激烈而尖锐地竞争，这些比赛在各个时代都受到军事斗争的影响，"他解释说。
"这段历史是很久以前继承下来的，然后身份冲突的动态达到顶峰，直到第一次世界大战和第二次世界大战。这是一场巨大的人类悲剧。这就像让国际社会认识到，需要一个世界秩序，这个秩序能够更好地确保全球稳定和安全，比1945年6月的《联合国宪章》诞生时更可靠。联合国于1945年10月作为一个组织诞生，"他继续说道。
根据KH Yahya的说法，该联合国宪章有两个最重要的组成部分，后来成为第二次世界大战后世界秩序的基础。即首先是国家边界制度。人们一致认为，每个国家都有一个明确的边界，这是该国主权领土的标志，任何人都不得侵犯。
第二，普世人性的价值。这也是在第二次世界大战之后。以前，世界不承认普遍人权。
"我们知道，直到1947-1949年，荷兰仍然觉得自己有权殖民印度尼西亚。换言之，当时人权的价值尚未被荷兰等欧洲人所接受。因为这是全新的，"他解释道。
然后，叶海亚继续说，建立一个更加和平，稳定和安全的世界秩序的意识产生了发展温和宗教见解的必要性。从某种意义上说，这不会促进对其他宗教团体的敌意和冲突。
在那之后，由于稳定和安全的世界秩序而在不同群体之间建立宽容，没有不同群体的宽容就无法实现。
"对于我们印度尼西亚人来说，这可能是我们的文明bhineka tunggal Ika首先在规范上真正知道的东西。但对于世界这个地区的其他文明来说，有一些新的东西，"他说。
"因此，容忍的条件是马努西人民享有平等的尊严权利。包括宗教在内的身份背景的差异不应成为歧视有关群体的理由，"他总结道。
The English, Chinese, Japanese, Arabic, and French versions are automatically generated by the AI. So there may still be inaccuracies in translating, please always see Indonesian as our main language. (system supported by DigitalSiber.id)
