雅加达-在独立的初期，印度尼西亚人民生活在多种文化中，这些文化逐渐发展为民族身份。以穿着为例。 Kebaya是那个时代的重要组成部分。
当时，正如我们在“没有社会阶层的服装被称为Kebaya”中所讲的那样，每个女人都无一例外地使用kebaya。官员们在日常生活中经常穿kebaya。
如果您追溯其起源，kebaya起源于爪哇文化，然后遍及整个群岛，包括马鲁古岛，苏门答腊岛，巴厘岛和苏拉威西岛。孟加锡州立大学人类学家Dimas Aryo Sumilih解释说，使用kebaya的根源基本上有两个身份特征。
首先，在有限的范围内引入kebaya，即在日惹和Surakarta的文化环境中的爪哇传统。其次，kebaya在Java之外的各个领域中广泛引入。
以仅在日惹和泗水范围内引入的Kebaya为例。众所周知，kebaya掌握爪哇文化艺术。该标准牢固，清晰，并且在Yogya和Surakarta风格之间存在差异。
“到现在为止，这个标准一直得到严格维护。因为形状，图案，装饰图案和属性具有与其祖传传统（即Mataram）相关的深层哲学含义。这种kebaya的用途不仅限于贵族，还可以扩展到所有圈子。社会阶层的差异出现在图案，装饰和属性的完整性上，“迪马斯在不久前告诉VOI。
同时，Java区域之外的kebaya具有许多修改的特征。通过这种修改，出现了各种类型的kebaya。其中，马来kebaya，Encim kebaya，Kartinian kebaya，巴厘岛kebaya等，都具有各自区域的属性和特征。
然而，kebaya作为妇女的民族着装的旅程实际上被遗忘了一段时间。过去，确切地说是在1920年代，有法规禁止欧洲或印度裔女性在公共场所使用kebaya。
这使得早在荷兰殖民印度尼西亚之前就已为人所知的kebaya声望逐渐消失。当时，公司邀请荷兰东印度群岛（印度尼西亚）排名第一的国家的公民恢复其过去的习惯，即在公众中穿着殖民地风格的服装。
通过教育机构而闻名即使这样，自19世纪以来，印度洋咖喱仍然是本地女性的必备服装。当时，kebaya是通过教育机构引入的。日惹是一个开始。当时扮演日惹之王的苏丹苏丹·哈门库布沃诺七世（1839-1921）是其中一些人。他创立了名为Sultanaats School的现代学校。
此外，当Ki Hajar Dewantara和星期二Kliwon协会在1922年建立了一个名为Taman Siswa的国家Onderwijs研究所或Taman Siswa国家学院的学院时，他使kebaya成为女性学生的必备服装。 kebaya作为一种民族文化的身份也得到了加强。
根据塔曼·西斯瓦（Taman Siswa）的两个主要原则，即民主和领导，始终保持kebaya。引用Java Hajar Dewantara于1929年出版的Taman Siswa出版的《 Waskita中东方与西方之间的关联》一书中的文字，Java王子邀请所有学生不要吞咽欧洲人的生活方式。
“如果我们想要一种民族生活方式，我们必须选择对我们真正有益的西方生活方式。正是在这一刻，我们摆脱了盲目的爱。 “只有冷静，选择清晰的思想和感受，我们才会有联系和进化，” Ki Hajar Dewantara写道。
Ki Hajar Dewantara长期以来通过建立塔曼·西斯瓦（Taman Siswa）的七个理由对民族认同持坚定立场。首先，表达了哈哈·杜旺塔拉（Ki Hajar Dewantara）的愿望，即利用教育和教学来培育从前几代传下来的种子，从而使这个国家在身体和精神上都能成长。
“就像个人必须发展自己的灵魂和身体一样，国家也必须设法发展其文化和社会。实现这一目标的手段必须基于国家习俗。这样一来，国家就会根据自然的本质而迅速而顺利地发展，“土屋贤二在《民主与领导力：塔曼·西斯瓦运动的觉醒》（1987年）中说。
塔曼·西斯瓦（Taman Siswa）之后，后来的其他教育机构（例如HIS遇到了古兰经，Schakelschool，Cursus vo Volks Onderwijs，诺玛学校和Muhammadiyah的先驱者HIK）自1911年以来由KH Ahmad Dahlan发起，以使kebaya成为强制性的女装。
印尼独立后，苏加诺总统指定kebaya为国服。正如Henk Schulte Nordholt在《外表：趋势，身份，兴趣》（1998）一书中所述，Bung Karno开发了特定类型的服装来创造新的印度尼西亚身份。
这种身份的本质是印尼文化价值观的概念。 “苏加诺和苏哈托开发的民族服装包括西式的男式西服和女式的kebaya布。”
“在公共场合，穿着kebaya的妇女的身体将这个国家描述为非西方国家。诺德霍尔特补充说，女性的身体代表了国家的精髓，在20世纪末，这种传统仍然活跃并且健康。
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