雅加达——日本在二战中的绝望成为印尼独立的驱动因素。日本寻求支持，因此承诺独立独立准备努力研究机构（BPUPKI）是作为推动力而成立的。制定了《潘卡西拉宪章》和《雅加达宪章》。但《雅加达宪章》成为1945年《宪法》的先行者，因为它包含了执行伊斯兰教法的叙述。连总统都得是伊斯兰的这一点后来被消除。
日本在第二次世界大战中的失败并非突然到来。成为权力谷仓的地区一个接一个地开始被盟国控制。日本战败的消息随处可见，包括在群岛。作为对革命种子出现的期待，日本"背影"将独立承诺传播给布米普特拉。
它们还减轻了从讲坛到讲坛等国家人物的政治活动。日本也允许红白旗飘扬。即使唱着印尼国歌拉亚。之后，经日本BUPKI批准，于1945年3月成立。
其成员中充满了主要人物，如拉吉曼·韦迪奥迪宁拉特、苏卡诺、哈塔、基·哈贾尔·德万塔拉。这些数字的选择被认为是一种跨流派的思想。他的职责包括根据国家哲学制定国家、国界的形状。
"Bpupki 成员于 1945 年 5 月 28 日宣誓就职，在 1945 年 5 月 29 日至 6 月 1 日期间举行了第一次会议，结果非常热烈。Bpupki 成员最初为 60 人，后来增加了 8 人，达到 68 人。从政治意识形态的平衡点来看，根据普拉沃托·曼古萨斯米托的观察，68人中只有大约20%真正代表了伊斯兰阶级的政治愿望。
"其余的代表了民族主义的观点，在这种情况下，他们不想把宗教纳入国家地位问题。虽然伊斯兰集团的政治愿望意味着拟议的伊斯兰教作为该国待建立的哲学基础。对他们来说，伊斯兰教是完整的，涵盖了人类生活的所有方面，"艾哈迈德·西亚菲·马里夫在《伊斯兰与政治：1959-1965年引导民主的竹子理论》（1996年）一书中说。
这一历史性事件在6月1日被刮伤。在特别会议上，苏加诺强化了潘卡西拉的"五项政策"理论，这将成为一个独立的印度尼西亚的官方哲学：国籍、人性、民主、福利和神性。
邦卡诺发表演讲后，他受到了雷鸣般的掌声。不久之后，提出了一项建议，建议将伊斯兰教作为国家的基础。该提案随后引发了一种称为《雅加达宪章》的妥协形式。
"虽然这些政策被bupki成员普遍接受，但伊斯兰领导人并不高兴，因为伊斯兰教似乎并没有发挥特殊作用。最后，他们同意了一项名为《雅加达宪章》的妥协方案，其中规定将以"神性"为基础，并有义务为其信徒遵守伊斯兰教法。
历史学家M.C Ricklefs在《1200-2004年印度尼西亚现代历史》（2005年）一书中写道："《雅加达宪章》对伊斯兰教法与国家之间关系的影响是未来几年激烈反对的根源。
雅加达包机匆忙改了第一次BUPKI会议成功地催生了潘卡西拉。但不是基于印度尼西亚共和国。作为后续行动，所有bupki成员组成了一个由苏卡诺担任主席的9人委员会。该委员会旨在确保并就以前关于制定国家政策的想法作出决定。
经过长达21天的辩论，6月22日，双方就两种思维模式达成政治妥协，同意退出《雅加达宪章》。辩论随后导致潘卡西拉被接受为国家的基础。但戒律的顺序在位置上发生了变化。"至高无上神"是第一位的。它还被赋予伴奏句"有义务为其信徒实施伊斯兰教法"。
《雅加达宪章》最终作为1945年《宪法》序言获得通过。然而，妥协只持续了57天，或者正好是在1945年8月18日。东半球一些布米普特拉人认为，上述七、八个字的句子是对其他宗教信徒的歧视。因此，为了印度尼西亚的统一，1945年8月18日的判决被逐出1945年《宪法》的开审。
"显然，一些圈子对《雅加达宪章》的支持并没有持续多久。一名军官告诉莫，开贡地区（日本海军）的基督徒的要求。哈达。他们反对《预科法》中的一句话，上面写着"有义务为其信徒遵守伊斯兰教法的神头"。他们承认不受儿童的约束，但认为这是对他们的歧视，因为他们是少数，"彼得·卡森达在《邦·卡诺·潘格利马·雷沃卢西》（2014年）一书中总结道。
经过激烈的辩论，坚持批准《雅加达宪章》的人软化了。修改了1945年《宪法》的主体。在印尼独立筹备委员会（PPKI）诞生的BUPKI正式会议上，就一些事情达成了一致。除其他事项外，1945年《宪法》的开文将"序言"改为"开放"。1945年《宪法》第6条第1款中关于"总统是土生土长的印度人和穆斯林"的叙述立即省略了"伊斯兰"一词。
此外，第29条第1款"国家以神头为基础，有义务为其信徒遵守伊斯兰教法"的叙述也有所改变。因此，该句子只留下"基于最高神头的国家"的叙述。
"后来，在印尼东部基督徒的反对下，两人都被撤职了。政府结构的形成说明，所有成为日本政府顾问的印尼人现在都以共和国的名义取代日本人，"M.C里克拉夫斯、布鲁斯·洛克哈特、阿尔伯特·刘、波西亚·雷耶斯和迈特里·昂特温在《东南亚历史：从史前到当代》（2013年）一书中总结道。
*阅读更多有关潘卡西拉的信息或阅读德莎·艾莉亚·蒂法达的其他有趣的作品。
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