雅加达 - 妇女在世界上生活中的作用是如此之大。他能做任何事人类学家马文·哈里斯曾经透露，女性无论在身体上和精神上，即使没有男人的帮助，也能独立地完成生产和生存的所有基本任务。
"妇女可以做男人能做的每一项工作，尽管如果需要体力劳动，效率会降低。哈里斯在《牛、猪、战争和巫术》（2019年）一书中说："如果教授或允许学习，女性可以用箭和弓打猎，寻找鱼，设置陷阱，砍树。
布吉斯人牢牢地坚持了这一观点的一个反映。由于妇女的价值，在婚姻生命周期仪式上，男人必须给嫁妆称为"帕奈钱"或帕奈克，作为结婚的绝对条件。
花的帕奈钱是无数的。引用雷尼萨·努尔在穆图·马尼卡姆（2018年）的文章，给新娘家庭的帕奈金额取决于准妻子的地位和教育。"未来妻子的教育程度或后代（例如来自贵族或尊贵家庭的）越高，给帕奈的钱就越高。帕奈的钱的数额 '也由新娘的家人决定。"
毫不奇怪，通过帕奈的钱，未来的新郎得到他爱的女人的严肃性可以看到。这也证明布吉斯人确实重视妇女作为上帝非常有价值的生物的存在。
帕奈钱的巨大价值 '我们联系了南苏拉威西的一位文化观察家费比·特里亚迪，了解这一传统。费比解释说，帕奈钱"通常用布吉斯语发音为Doi menre"，在布吉斯社区已经持续了很长时间。
这一传统之所以得到保留，是因为它具有崇高的价值观。特别是关于相互关心和努力工作。通常，panai 钱是男性赠送的党费和妇女生活用品。
即便如此，在当今时代，费比说，这个价值已经略有变化，适应了时代的要求。时代变了，帕奈钱的增加也相应变了。这一变化证明，人类的高尚创造能够应对变化和发展。
求婚的过程在一系列布吉斯申请游行中，费比解释说，帕奈的钱是在第二阶段。在帕奈钱之上是马佩塞-佩斯阶段，这是年轻男子欣赏女性的动力。
在那个阶段，一个人会敢于向他的偶像求婚。如果该妇女的家人同意，则该男子将指定一名家庭代表访问并讨论下一阶段。
"第二，马杜塔或马苏罗，通常由男性家庭代表向妇女家庭举行会议。里面是布吉斯帕比卡拉（谈判者）的代表之间掷人们的韵律，以确定名义上的帕奈钱给。"
作为第三阶段，马彭雷多伊将进行，这是当男性家庭带来商定的帕奈钱。这时，来自男性家庭的小组直接拜访了该妇女的家人。
马佩图的第四阶段是确定好日子和将要举行的招待会的类型。最后，正在进行的喀布尔婚姻或同意。
充满批评与泛海货币的可持续性一致，对这一传统的批评也十分严重。有些人认为女人的家人要求的钱往往很难，因为它超出了一个人的能力范围。
事实上，通过哈利姆·加尼·萨菲亚的一部名为《乌昂·帕奈》（2016年）的故事片，也存在批评。在一个场景中，它讲述了一个男性家庭成员刚刚回家谈判帕奈钱的故事。当时，男性家庭反对索要帕奈的钱。
父亲接着说："今天就是这样。我们自己给自己制造麻烦。过去，"帕奈钱"这个名字是一种对准新娘的欣赏。嗯，现在应该提到这些数字。"
母亲也没有保持沉默。"就是这样，先生。每年，帕奈克的钱继续增加。婚姻越来越贵了。我认为这是一个著名的事件。"
一边喝着咖啡，他的父亲又加了一遍。"实际上，在伊斯兰教中，强制性的是嫁妆。嫁妆不是帕奈的钱'"
苏珊·博利亚德·米勒在《婚姻布吉斯》（2009年）一书中表达了另一种批评。他认为帕奈货币传统是奢侈和炫耀地位的标志。
一年之内，一对即将达到鼎盛时期的婚姻夫妇将准备与最有前途的儿子结婚，儿子非常适合与地位较高的女性配对，并拥有更高的消费金额。
然而，费比解释了另一种观点。Panai钱'可以被看作是一个女人的家庭试图保护-如果你不想被称为干涉-未来的新娘从不符合家庭标准的选择。
当一个女人的家庭开始瞄准大量的帕奈 '超出他们的手段， 它通常是一种微妙的抵抗形式。他总结道："因为如果家庭互相批准，不管多少钱，那当然不会是个大问题。
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