雅加达 - 伊斯兰马塔拉姆王国不同于公元8世纪左右的马塔拉姆王国。有趣的是，王国的存在今天仍然存在，因为文化在人们的生活中根深蒂固，尤其是爪哇。
在其鼎盛时期，伊斯兰马塔拉姆王国地区几乎覆盖了爪哇岛的所有地区，包括现在日惹、中爪哇、东爪哇和西爪哇部分地区的一些地区。
伊斯兰马塔拉姆王国及其扩张的创始人达南·苏塔维贾亚或标题为"帕南巴汉·塞诺帕蒂·阿拉加·萨伊丁·帕纳塔加马·哈利法图拉·塔纳·贾瓦"（帕南巴汉·塞诺帕蒂）的人是伊斯兰马塔拉姆苏丹国的创始人。
帕南巴汉·塞诺帕蒂于1587年至1601年统治马塔拉姆，随后由他的儿子帕南巴汉·塞达·因·克拉皮亚克接任，他是苏丹阿贡的父亲。
起初，达南·苏塔维贾亚接替他的父亲帕南巴汉·塞诺帕蒂进行权力接力。苏塔维贾亚有像他父亲想把马塔拉姆从帕詹的权力中解放出来的抱负。
苏塔维贾亚的愿望使马塔拉姆和帕扬之间的关系恶化，并导致战争。
帕扬苏丹国后来在战争中失利，苏塔维贾亚任命自己为马塔拉姆国王。这一时刻是在帕扬·哈迪维贾亚或乔科·廷基尔的统治者于1587年去世后完成的。
苏塔维贾亚在命名为帕南巴汉·塞诺帕蒂之后，将他的王国建在科塔赫德，这是日惹的一个地区，现在被称为银制手工艺品的中心。
为了扩大他的领土，帕南巴汉·塞诺帕蒂击败基阿根·曼吉尔和基·阿根·吉林，向周边地区扩张。
苏丹阿贡和著名的伊斯兰马塔拉姆王国国王苏丹阿贡是伊斯兰马塔拉姆王国创始人的孙子，是最著名的国王，直到后来成为民族英雄。领土的繁荣和扩张离不开苏丹阿贡的统治。
在题为《伊斯兰马塔拉姆王国扩张和伊斯兰化中的苏丹阿贡》的研究中，苏丹阿贡的优势之一是他广泛的政治见解。
伊斯兰马塔拉姆的第三王， 有一个观点， 如果马塔拉姆权力是一个整体和圆润的单身。那么权力，对于苏丹阿贡是整体的东西。这使得他有雄心壮志，团结所有的爪哇岛。
与此同时，爪哇历史学家梅尔·卡尔文·里克莱夫斯说，苏丹阿贡统治时期拥有的权力之一是前爪哇国王采用的军事政治。
里克莱夫斯提到苏丹阿贡对他的政治对手很残忍。此外，苏丹阿贡还利用辉煌和财富的文化来吸引有权势的人的忠诚。
在他执政期间，苏丹阿贡依靠军事力量（里克莱夫斯，2005年）设法在中央集权合法性和分散的行政管理之间保持了平衡。
伊斯兰马塔拉姆王国的领土和位置在苏丹阿贡统治之前，伊斯兰马塔拉姆地区只覆盖了中爪哇。然而，在苏丹阿贡扩大卡拉詹马塔拉姆地区覆盖所有中爪哇，东爪哇和西爪哇（巴塔维亚和班滕除外）后，这里是地图。
然后，当VOC进入群岛并加入《吉扬提协定》时，苏丹国马塔拉姆的领土缩小了。
以苏南·帕库布瓦纳三世为代表的协定和曼古布米亲王的几个团体随后分裂了伊斯兰马塔拉姆王国的领土。
1755年2月13日批准的《吉扬蒂协定》当然使《VOC》受益匪浅，因为爪哇王国在其统治下变得屈从。
《吉扬提协定》之后的伊斯兰马塔拉姆地区被分为两个，即奥帕克河以东和以西的地区。
桑加奥帕克的东部马塔拉姆地区，现在的特点是跨越潘巴南地区的地区-由苏南帕库布瓦纳三世控制，谁是总部设在苏拉卡塔。
然后，奥帕克河以西的马塔拉姆地区由曼古布米王子控制，曼古布米亲王后来被任命为日惹哈曼库布瓦纳一号的苏丹。
使VOC受益的《吉扬蒂协定》的内容之一是，如果VOC能够确定在马塔拉姆两个地区统治的国王，则存在一项条款。
伊斯兰马塔拉姆王国的建筑和历史渊源 1. 姆邦·兰皮尔
姆邦兰皮尔或肯邦兰皮尔是基阿格昂佩马纳汉禁欲剂的棺材或地方， 以获得马塔拉姆王国的建立的启示。
2. 马塔拉姆王国大炮名为塞加拉·瓦纳和苏·布拉塔的大炮是荷兰人送给马塔拉姆王国的礼物。
3. 清真寺有几个清真寺是伊斯兰马塔拉姆王国的遗迹，包括国家大清真寺、贾米帕昆森清真寺和科塔盖德墓中的清真寺。
4. 杜达·沃德 5. 卡朗之家 6. 伊莫吉里马塔拉姆国王墓 文学作为伊斯兰马塔拉姆历史的源泉除了一些建筑和文化（格雷贝格普阿萨和格雷贝格毛鲁德）成为文物和历史来源的伊斯兰马塔拉姆的存在在过去，文学也是有趣的历史遗迹之一，讨论。
作为国王，苏丹阿贡特别关注文学，他创作了塞拉特·斯鲁蒂、塞拉特·萨斯特拉·根丁、塞拉特·贾亚伦卡拉和塞拉特·潘吉·阿斯马拉鲁皮等多部作品。
帕蒂尼 （2010） 写道， 如果苏丹阿贡的塞拉特 · 萨斯特拉 · 根丁包含高尚的道德、神秘主义和内在出生和谐的教义。
然后，塞拉特·尼蒂普拉亚教授统治者履行义务的道德、上级下属的道德以及人民与政府的关系。
苏丹阿贡写塞拉特·尼蒂普拉亚的目的是为了社会秩序和国家和谐。此外，准确性、现在性和生命之间的一致性是塞拉特·萨斯特拉·根丁最深层的意义。
伊斯兰马塔拉姆王国的另一个遗迹是塞拉特·苏里亚·阿拉姆，这是一本包含立法集的书。同时，纤维证明了苏丹阿贡作为政治家苏朗的伟大。
除了文学遗物外，苏丹阿贡历（安诺·贾瓦尼科或爪哇历）的创建也是伊斯兰马塔拉姆文明过去进步的证明。
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