雅加达 - "现在，我的客人，早上，中午和晚上，我给你饮料。不是茶，但我取代特穆拉瓦克，姜，柠檬草，姜黄，混合成一个。
3月12日星期五，在总统府举行的第二届亚洲农业与食品论坛开幕式上，乔科·维多多（Joko Widodo）总统（乔科维）这样说。对Jokowi来说，草药作为一种传统草药是保持耐力和提高免疫力的关键，这是抵御COVID-19的两个重要因素。
不只是一次Jokowi 多次推广草药作为保护 COVID-19 的先锋。事实上，如果看看过去几天，Jokowi向三名被宣布治愈的COVID-19患者赠送了自己自己配制的草药纪念品。卫生部长直接向01、02和03病例中的COVID-19患者发放了Jamu。
"再次感谢我们的兄弟，病人01，02和03的健康。3月16日星期一，在RSPI苏连蒂萨罗索，特拉万说："我来这里是想从总统这里带纪念品，以草药的形式从总统本人这里运来。
乔科维向印尼公民介绍草药的努力是成功的。证据是，几乎每个销售中草药原料香料的传统市场或超市都受到市民的入侵。因此，香料和口罩和洗手液一样罕见。
澳大利亚媒体，abc.net描述了病情。"在澳大利亚，卫生纸成为攻击目标。但是，在印度尼西亚，在COVID-19疫情期间，对生姜和其他香料的需求突然激增。
"好饭"
与贾穆一词有关，在题为"（不是）塔布·迪·努桑塔拉（2018年）"的书中，阿赫马德·桑贾亚迪解释了贾穆一词，该术语源自古爪哇语中两个词的缩写，即"詹皮"和"奥索多"。詹皮的意思是使用药草和祈祷（阿健）愈合。同时，"奥多"意味着健康。
阿赫马德·桑贾亚迪补充说，草药是一种传统草药，所有成分都是从大自然中直接挑选出来的。传统上使用生长在群岛上的天然植物的草药加工的草药，无需使用添加剂（化学物质）。
因此，虽然没有科学证据表明草药能够抵御COVID-19，但印尼人的集体记忆将草药带到了今天对抗COVID-19的重要位置。然而，草药作为印尼草药的消费已经根深蒂固。特别是当一个总统以草药的利用为例时。
在殖民时代之前，该群岛就存在草药。博罗布杜尔神庙的浮雕就证明了这一点，据说该寺建于9世纪。更详细地说，这幅画是由印度尼西亚博物馆的创始人贾亚·苏普拉纳在《努桑塔拉100年》（2000年）一书中写的。这个故事在一篇题为《Jamu：现在、过去和未来》的论文中讲述。
贾亚·苏普拉纳透露，如果人们对博罗布杜尔神庙的浮雕小心翼翼，"我们可以找到卡尔帕塔鲁树作为生命的象征。在卡尔帕尔塔鲁树附近，有一个救济现场，人们聚集，捣碎，抛光，作为准备草药的过程。
有趣的是，在同一救济小组中，除了建议定期和持续使用草药外，还有关于成人和儿童使用草药的指示。这种救济品的存在证明了草药的寿命，甚至早在现代国家草药工业出现之前。
最初，草药只由父母给孩子，以保持健康。妻子给丈夫的草药通常具有健康、健康、性强的特性。
此外，妻子们为了家庭的新鲜、美丽和性幸福，也为自己食用草药。贾亚·苏普拉纳写道："一开始，草药在每家每户都是自己制作的。
为了养成喝草药的习惯，一些欧洲研究人员随后来研究草药。无独有偶，有关草药的信息的挖掘广泛来自印欧妇女、市场上的草药师以及巫师。
当许多欧洲人进行杂交时，草药变得更加流行。这就是各种文化，包括现代和当地外国医学的交汇点。因此，印尼人民对草药的热情是传染性的，带给他们欧洲人。
证据可以从17世纪看到，当时巴塔维亚的VOC圆点，雅各布斯·邦提乌斯，开始关注草药，通过一本名为《德迪西娜·因多鲁姆》（1642年）的书出现。还有梅夫鲁J.M.C克洛普伦堡-韦尔斯蒂格（1862-1948）谁喜欢记录传统医学，特别是草药在19世纪。
他不只是把这些知识记在脑子里。梅夫鲁诞生了他这个时代著名的畅销杰作：英迪什植物在哈尔基因克拉赫特 （1907）.
即便如此，也不少人甚至不喜欢对当时草药的流行感到恼火。经典地说，原因是这些欧洲人和当地人之间的种族鸿沟。因此，大多数欧洲人变得不愿意吃草药。因此，几十年来，草药被西药所取代。
事实上，草药和西医实际上可以合作别名可以填补对方，支持和装备，以帮助人们能够继续健康。即使在这些时候，COVID-19传播的威胁是广泛的。不，中药真的是关键，只要政府敢采取行动叫"研究"。
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