雅加达——当法国试图夺回在百年战争期间被英国和勃根第控制的前领土时，阿尔克的圣琼（又名珍妮·达克）突然成为一个重要人物。珍妮·达克声称能够从圣母玛利亚中分离出，她设法唤醒了查尔斯七世的部队精神，这种精神开始变暗。
2002年，历史学家的专栏《翁霍哈姆》在《Tempo》杂志上引用了这个故事。"他（珍妮·德阿尔克）被认为是上帝或我们的夫人指示带领教育的法国国王查尔斯七世由他的敌人，英国国王，谁要求法国王冠，到兰斯市，查尔斯，按照传统，加冕国王，"它写道。
大概，这是西方国家王西特的正面案例。然而，让·达克的案件属于少数。因为，在大多数领域，同样的情况也会结束。例如，王西特造成了更大的破坏，其中之一发生在法国国王查尔斯X，他与他的总理打算消除民主从法国大革命。
不幸的是，那些希望恢复政治秩序的人，即国王从上帝那里得到权威。翁说："国王和他的首相德波利尼亚克亲王在管理他的政治时，由耶稣的圣母圣母领导。
因此，他们解散了议会，召开了新的议会，并举行了选举，并实行了投票权规则，以组成一个只由财产或贵族拥有的议会，这些财产或贵族支持议会，以关闭反对该政策的报纸。
因此，正如许多人所预测的那样，消灭民主的愿望导致了1830年7月的巴黎起义。叛乱还成功地推翻了国王查尔斯十世，查尔斯十世随后逃往英国。
虽然它已经完成，但相信事物是超自然的或神秘的，包括俗称的王西特的现象已经为印尼人根深蒂固。事实上，这个问题可能总是重复自己，即使与各种模式。
无独有偶，大多数市民仍然相信它。然而，如果回顾历史，那么不仅在印度尼西亚单独相信迷信，神秘或王西特如雨后春笋般涌现。国外也一样。
印度尼西亚的迷信
在印度尼西亚，最流行的事情之一是与古代政府的珍宝有关的童话故事。大概，很多人相信有宝藏从国王埋葬到现在。
事实上，怀疑显然是不可能的。翁霍克哈姆透露了他对此事的怀疑。他说："从过去到现在，税收制度从来就不完善。马塔拉姆王国，已经站立了100年，在1678年被记录为被迫离开其宝藏只有250万林吉特，"它说。
他补充称："马塔拉姆的工作也从未能够偿还对维里尼格德·奥斯廷迪什·康帕涅（VOC）的债务，因此，他是第一个面临巨额外债负担的亚洲国家。
因此，马塔拉姆不能离开宝藏。此外，直到迪加当-加当可以偿还国家的债务。更重要的是，Java从未出名过，被称为拥有钻石矿和钻石矿的地区。
批评
1977年4月6日，莫赫塔尔·卢比斯在塔曼伊斯梅尔·马尔祖基举行的文化演讲中也表达了对大多数仍然相信迷信的印尼人的批评。安塔拉通讯社的创始人认为，印尼人的性质分为四个主要特征。
首先，虚伪和虚伪。第二，不愿承担责任。第三，封建灵魂。第四，迷信。在迷信的性质，印尼人被描述为"当时，现在也有这样的（迷信），"它写道。
"印尼人认为，岩石，山脉，海滩，河流，湖泊，珊瑚，树木，雕像，建筑物，克里斯，刀，剑，它有超自然的力量，神圣，人类应该安排与这一切的特殊关系，"莫赫塔尔卢比斯补充说。
他还说，印尼人经常数好日子和坏日子，好月份和坏月份。不仅如此，莫赫塔尔还透露"克里斯也是神圣的，沐浴，迪兰吉尔，烧的门扬，丝绸或天鹅绒制成。
对莫赫塔尔来说，迷信对印尼人来说肯定是根深蒂固的。虽然时代变了，总统变了，国家越来越现代化了，无疑公众的信任肯定是迷信还是王者应该减少的。
然而，实际上并非如此。信任是不断更新的，根据时代，往往使这个国家无处可去。然而，这不全是关于严重的迷信。
他在题为《雅加达普尼亚卡拉》的书中引用了泽夫里·亨德里克的话，他说迷信也有很好的目的。"迷信的功能之一是为社会制度辩护。例如，在贝塔维社会，将日常生活的现实理解为一种规律，这种规律已经安排好，并努力继续组织起来。
此外，Zeffri认为这一传统只不过是一个控制者，也是一个合法性的工具。他总结说："标准化传统的目的是保持和争取现有规律性（宇宙秩序）的连续性，这些规律（宇宙秩序）已得到一致或共同承认（社会秩序）。
要么是因为这个王西特，要么是因为女领导魅力的心理影响，她就像一个年轻的牧羊人，但敢于战斗。在此基础上，原本衰落的法国军队的精神又重新崛起。
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