荷属东印度群岛殖民时期的神圣坟墓朝圣

北雅加达Penjaringan的外巴塘清真寺，自荷属东印度群岛殖民时期以来，一直是哈比卜·侯赛因·本·阿布·巴卡尔·阿莱德鲁斯坟墓朝圣的地方。（维基共享资源）

雅加达—土著人不能随便放弃民族祖先的传统。从国家祖先那里生活的做法被适应了几代人。例如，神圣的坟墓朝圣。坟墓朝圣的传统是土著人获得祝福的支柱。事实上，自荷兰殖民时代以来。

特别是在巴达维亚（现在：雅加达）。朝圣的目的是多种多样的。从求财到晋升。因此，坟墓朝圣是巴达维亚风格的热门旅游景点，从未被遗弃所欺负。

荷属东印度群岛的殖民政府从未干涉过神圣坟墓的朝圣活动。政府的主人明白，坟墓朝圣是一种世袭活动。此外，大多数当地习俗和宗教都允许这样做。禁止此类活动，就等于打乱整个群岛。荷兰人不敢冒险。

从那时起，荷兰人一直支持圣墓朝圣。毕竟，朝圣议程是有利的。无论如何，它都会招致大量资金的周转。例如，在巴达维亚。朝圣者的肥沃步伐是一个有希望的多米诺骨牌效应。运输服务商、商人、墓人继承人、乞丐飞溅利润。

朝圣印度尼西亚共和国第一任总统苏加诺在东爪哇省布里塔尔的坟墓。（图书馆）

巴达维亚的神圣坟墓不仅仅是一座。又名各种数字。事实上，朝圣不仅仅是对圣墓的“垄断”。被认为是神圣的古代物品也经常被参观。当时位于因坦城（旧城区）周围的Si Jagur大炮就是最好的例子。一门被认为能够提供后代的大炮。

坟墓和物体被认为具有与众不同的超自然力量。然后，信任通过口口相传发展。荷兰特使的地球事务顾问斯诺克·赫尔格罗涅（Snouck Hurgronje）证实了这一点。据他说，土著人可以自由地祈祷，并在神圣的坟墓中要求任何东西。该建议通常是积极的，并使朝圣活动持久。

“如果他们中间有一个神圣的坟墓居民（阿拉伯人），那么他们将在坟墓里为他的安全祈祷，为他的帮助和代祷。与此同时，他们有时会举行具有许多宗教特征的祝贺。相反，当地人迷信神圣的坟墓是一座神圣的寺庙，可以寻求帮助和治愈，要求晋升，并在婚姻中得到祝福。

“神圣的可以满足被祝福的人的所有愿望，只要他们用捐款表达他们的诚意。虽然阿拉伯人应该谴责这样的假设，并且不允许中国人，印欧人等通过每天朝圣来玷污这个地方，但他们反而鼓励这种习俗来增加圣地的收入，“Snouck Hurgronje在《C. Snouck Hurgronje在1889-1936 年受雇于荷属东印度群岛政府期间的建议》（1994）一书中 说。

热门景点

圣墓朝圣是著名的旅游景点。许多人对圣墓中的氛围和仪式感到好奇。例如，欧洲人。白人绅士们经常蜂拥而至，参观这座神圣的坟墓。例如，到外巴塘清真寺。

当时参观外巴塘清真寺与参观Mariam Si Jagur一样拥挤。游客通常来自不同的地区来参观并要求一些东西。一些来访者是欧洲人自己。当然，他们带来了一个特殊的指南。

来自阿姆斯特丹的荷兰士兵H.C.C. Clockener Brousson甚至参观了这两个：Jagur的大炮和巴塘外清真寺的神职人员墓。他于20世纪初来到巴达维亚，认为朝圣传统有其独特的之处。他喜欢圣墓的朝圣仪式。

朝圣贾古尔大炮，据信可以加速一个人获得后代。（安里）

朝圣的经历是他人生中的第一次经历。他亲眼目睹了来自不同民族的人涌向Meriam Si Jagur生孩子。同时，他还亲眼目睹了参观甘榜卢阿尔巴唐圣墓的仪式。   

“最后，阿卜杜拉（导游）带我们去了一个穆斯林崇拜的大地方。它位于一个叫做外干的地方。一座建筑物是开放的，当时似乎有几个朝圣者在崇拜。阿卜杜拉说，一切都可以安排。我们被允许进入神圣的（坟墓），但首先必须脱鞋。神圣的是印度穆斯林最受尊敬的地方。整座建筑都被覆盖了，就像以色列人的犹太教堂一样。

“外面，在通往大楼的一条小路上，站着很多肮脏的乞丐。这些人瘦弱，有溃疡，有些人失明。他们整齐地排成一排，就像士兵一样。他们同时以悠扬的合唱欢迎我们的到来：师傅要钱，师父。我们遵循阿卜杜拉的做法，给每个乞丐一分钱，“H.C.C. Clockener Brousson在《巴达维亚20世纪初》（2017） 一书中 总结道。