雅加达-提到“暴行”一词时，有一种严重趋势的暗示。他成长为一个令人讨厌的特征，接近暴力和虐待。但是，另一方面，暴行是出于压迫而生的。他们通常是逃避福利分配的暴徒。
例如，在一段时间（例如新秩序时代（Orba））中，暴徒是草率风格的代名词。他看上去很残酷，头发很长，整个身体都装饰着纹身。这听起来是定型的。对于纹身和长发很不幸，因为它们似乎天生就有这种不良的污名。
Tjamboek Berdoeri的书Memoar Kwee Thiam Tjing解释了preman一词的起源，该词源于荷兰语“ vrije man”，意思是自由的人。有趣的是，“ vrije man”一词诞生于荷兰东印度群岛的殖民时代，丝毫没有不良含义。这个词实际上指的是没有国家雇员束缚的人，没有殖民地的士兵，没有合同的苦力或每天领取薪水的自由职业者。
同时，与今天类似的暴力行为已经发生了数百年。这可以通过古代铭文数据看出。引用1986年3月3日至9日在Cipanas举行的第四次考古科学会议生产的书中，碑文学家Boechari描述了古代爪哇社会的暴行和强盗世界，这些世界发生在Sriwijaya，Kediri，Singosari和Majapahit王国期间。
题字笔记
通过考古研究，以铭文，棕榈叶或古代手稿的形式知道这一点。至于在一些寺庙浮雕中的描绘，可以在门德特神庙，素拉瓦那神庙和林比神庙看到。在古代爪哇时代，犯罪行为不仅是犯罪者，而且是犯罪发生地区的社区。它可以采取罚款和繁重税收的形式。因此，社区已设立安全站，以最大程度地减少影响整个地区的犯罪。
如在公元891年的Baliwangan碑文上所写。此铭文包含将巴厘旺安村的土地确定为Sima（Daerah Perdikan）的法律。铭文还包含有关由于犯罪行为而造成的血液泼溅以及由于另一个村庄的犯罪事件而发现的旺凯·卡布南（wankay kabunan）–露水尸体–由于那里的血液飞溅而导致那里的人们必须如何缴纳税款和罚款的信息。然后他的尸体被扔在巴里旺安村。尽管这只是犯罪现场（TKP），但巴里旺安村仍然要缴纳税收和罚款。
同时，在可追溯到公元907年的曼蒂亚什碑文中，人们讲述了曼蒂亚什村的人们如何因犯罪分子的行为而感到恐惧，他们无法克服。最后，Raja Rakai Watukura Dyah Balitung地区不得不干预，在中爪哇省Sumbing周围的Mantyasih村部署了部队和五名士兵来打击犯罪行为。
在公元909年的卡拉迪（Kaladi）铭文中，达蓬塔·苏达达（Dapunta Suddara）和达蓬塔·达姆皮（Dapunta Dampi）的要求告诉Raja Rakai Watukura Dyah Balitung，使他们在阿拉邦森林附近的地区可以成为安全区域。这是因为他们总是受到罪犯的攻击，这使村庄的商人和渔民感到害怕。
在玛琅发现的公元928年的S失业铭文中讲述了另一个故事。除了包含针对犯罪者的诅咒外，该铭文还包含当时经常发生并被归类为犯罪行为的几种行为，例如wipati wankai kabunan（尸体发现），rah kasawur（涂血）， wakcapala（诅咒），duhilatan（指责），hidu kasirat（向人吐痰），hastacapala（用手击中），mijilakan turuh nin kikir（掏出锋利的武器），mamuk（发疯），mamp诱饵（暴力侵害妇女行为） ），卢丹（战斗），图坦（追逐失败的对手），丹达·库丹达（命中），班迪哈拉迪（邪恶使用魔法力量）。
古代手稿中也包含了进一步的信息，即Purwadhigama脚本，该手稿起源于古代Mataram时代，准确地是在公元991-1016年达摩旺萨国王统治期间。编写这本书是为了规范古代马塔兰王国的公共秩序。本文中所写的古代法院系统将各种犯罪和民事行为划分为18种犯罪。尽管这18部法律并不多，但已经写出了当时被认为重要的事物的轮廓，例如Tan kashuranin pihutan（不偿还债务），tankawahanin putawawa（不支付保证金），adwal tan drwya（销售不属于他）。 ），棕褐色kaduman ulihin kinabehan（不分享合作结果），karuddhanin huwus winehakan（回想已经给出的内容）。
记录的其他法律是tan kawehaninupahan（无工资或无酬金），adwa rin samaya（违背承诺），alarambaknyan pamalinya（限制买卖交易），wiwandanin pinanwakenmwan manwan（畜牧主与牧民之间的纠纷），kahacu panin watas （边界争端-土地边界），dandanin saharasa wakparusya（侮辱和诅咒行为法），pawrtinin malin（盗窃），sahasa（暴力行为），unlan tan yogya rin stri（针对夫妻的不当行为） ，kadumanin drwya（分发继承），totohan pranidan和totohan tan prani（博彩和赌博）。
在几座庙宇中还可以看到暴力和暴行的图像，其中包含浮雕作为信息。如中爪哇省的佛教门多特寺所说。在庙宇南侧（公元9世纪的遗物）的入口楼梯上，有一个浮雕，描绘了两个人物，第一个手持大砍刀，第二个手持盾牌。
同样，在寺基的基迪里（Kediri）的Surawana寺（建于14世纪的遗物）上，有浮雕描绘暴力和战斗场面。同时，在建于公元13世纪的Jombang的Rimbi庙，在南侧的庙脚下，有两人在森林中间战斗的照片。古代爪哇社会关于暴力世界的现象不能与当时的社会，经济和政治状况分开。
当时的国王还制定了生活规则和价值观，使人们根据自己的信仰或宗教而和谐地生活。为了使已制定的规则社会化，在寺庙浮雕上刻有或刻有铭文。即使已与所有严厉的法律制裁措施共享规则，而且位于村庄的皇家管辖区在维护周围环境秩序方面发挥了积极作用，但在那些日子里有时仍然存在暴力和犯罪行为。
殖民时代
进入荷兰东印度人的殖民时代，pereman或Vrijman被视为合同苦力的捍卫者，这些苦力在荷兰政府拥有的种植园或工厂工作，但遭到工头的折磨。为了表示对这些暴徒的服务表示感谢，1986年11月30日从Kompas引用该词，当时社区使用它们从摊位中获取食物和饮料。正是由于这种现象，“ vrij man”一词变为preman，这是“ pre-drink pre-meal”的缩写，pre缩写为prei，而prei则来自vrij。
在独立时代，暴徒参加了捍卫独立的努力并进行了革命。他们被并入了武士部队。在1950年代，preman一词仍然是正面的，甚至得到了政府的赞赏。实际上，正如马丁·西托姆普（Martin Sitompul）在《历史》页面上的一篇文章中所引用的那样，棉兰市市长哈吉·莫达·塞雷加（Haji Moeda Siregar）曾于1954-1958年任职，曾一次向暴徒授予奖项。
这是因为当时认为暴徒在帮助社区和维持秩序方面发挥了作用。 Preman调和了Acehnese和Batak部落之间的冲突。暴徒还通过在事件现场附近找到扒手和强盗的头目，以便归还被投诉人的财物，从而帮助跟踪遭受盗窃和抢劫的公众的各种投诉。
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