雅加达—“别这么麻烦了！” 这是一个简单的句子，当说出单词的事件与一个单词并排在一起时，也非常有力。该句子附有一个人：阿卜都拉赫曼·瓦希德或被民众昵称为古斯·杜尔(Gus Dur)。印尼共和国第四任总统也被称为印尼多元主义之父。对，没错。如果每个孩子都看到格斯·杜尔的视线，则无需这个国家要让事情变得那么困难。
如果格斯·杜尔仍然生活在当今世界中，那么他已经80岁了。格斯·杜尔很好地保留了如今经常“麻烦”的状态生活中的差异。他不仅善于观察差异，而且在实践多样化生活方面也很可靠。在当今身份冲突猖獗的情况下，本来应该是财富的差异经常被争用作为根源。
Surya Adi Sahfutra在古斯杜尔（Gus Dur）的《宗教多元主义关于平等与和谐的思想》杂志中解释了古斯杜尔的多元主义思想。他解释说，古斯·杜尔强调在任何地方都能找到真相的开放性观点。而且特别的是，该观点必须在行动和思想中实现。因此，古斯·杜尔是印尼总统最受各团体欢迎的总统。
古斯·杜尔（Gus Dur）与种族或宗教排他主义无关的与各个群体建立联系的方式是一个了不起的专业。古斯·杜尔（Gus Dur）虽然被称为穆斯林人物，但却能够灵活地与非穆斯林人物建立社会关系。他与许多牧师、神父、各种其他宗教人物友好，从佛教、印度教甚至孔教。
在古斯·杜尔看来，人际关系非常重要。只要古斯·杜尔活着，他就是一位非常有远见的人，直到今天，直到今天，这个时代都要求每个人都与他人互动。宗教和种族群体之间的界线必须消除。
Zainul Fuad引用宗教多元论，印尼穆斯林和基督教徒思想的话解释了古斯·杜尔也经常引用古兰经的经文，即《古兰经》第13节，其本质是：实际上，人与人之间的差异是上帝彼此了解的意愿。
在所有这些前提下，古斯·杜尔对少数民族的命运非常敏感。最感到古斯·杜尔公正的少数群体之一是中国人。从新秩序的政策来看，有一项全面的同化政策。当时，苏哈托总统本人表示，印尼华人公民必须立即融入和同化印尼社会。
不幸的是，苏哈托的做法与理论不同。同化往往是相反的，甚至在执行政策时感到反同化。 在苏哈托的领导下，发生的是种族隔离，而不是同化。这项政策实际上不是将华人和印尼人的种族或一个宗教与另一个种族联合起来，而是将这些群体分为不同的社区。排他性未能解冻。
改变华人的生活
2000年1月17日，古斯·杜尔（Gus Dur）撤销了《1967年第14号总统》指示关于中国宗教，信仰和习俗。总统指示命令在家庭环境中，而不是在公开场合，庆祝宗教团体或华人民族习俗。
取消总统令后，华人可以以喜庆和开放的方式来庆祝农历新年。2003年，新的农历新年在总统梅加瓦蒂·苏卡诺普特里（Megawati Soekarnoputri）的领导下成为国定假日。
在撤销总统令时，古斯·杜尔强调印度尼西亚的华人民族是印尼民族的一部分 因此，他们总体上也具有与印尼公民相同的权利。
古斯·杜斯说：“他们是印尼人。不应孤立他们，只能给一个地方。如果有人批评他们没有活跃于社会，那是因为他们没有得到机会。”
他说：“最好的办法是，我们的国家必须为中国人民打开一切生活的门，以便充分要求他们成为印尼人。”
支持巴布亚
不仅是华人。古斯·杜在巴布亚人民的心中也有自己的位置。在就任总统两个月零十天后，古斯·杜参观了现为巴布亚的伊里安查亚。当时，Gus Dur即将与伊里安查亚人民进行对话。
古斯·杜尔当时接受了所有人民的抱怨。甚至伊里安查亚人民渴望独立于印度尼西亚的愿望。经过这次对话，古斯·杜尔最终将伊里安查亚的名字改回了巴布亚。在新秩序时期，巴布亚这个名字是忌讳的，因为它是巴布亚自由组织（OPM）行动的代名词。
古斯·杜尔继续为巴布亚人提供支持。当第二届巴布亚人大抗议时，古斯·杜站在了支持这一事件的最前沿。古斯·杜尔甚至通过提供资金援助提供了帮助。
当时许多人认为不寻常的另一项政策是，古斯·杜尔允许在巴布亚土地上升起晨星旗。尽管只能在红色和白色的旗帜下飞行，但古斯·杜尔的政策仍存在争议。对于当时的许多人来说，晨星旗是分裂主义的象征。但是，古斯·杜尔有另一种看法。他坚称晨星旗是一种文化象征。
根据Tirto，巴布亚代表委员会(Dewan Adat Papua)的领袖福尔库鲁斯(Forkorus Yaboisembut的话说，古斯·杜尔是唯一再次公开承认巴布亚人民是一个国家的印尼总统。引自Irwan Suhananda编辑的一本书，福尔库鲁斯说：“他不仅开放和建立民主空间，带来安全感和舒适感，而且认识到巴布亚人民的威望和尊严。”
古斯·杜尔（Gus Dur）短暂领导，22个月，对今天的华人和巴布亚社会产生了重大影响。古斯·杜执行伊斯兰教义，将尊严、法律面前的人类地位平等和人与人之间的团结列为优先事项。
不只是少数民族。古斯·杜尔是所有民主社会的教训。民主是为每个人提供平等权利的支柱。
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