雅加达 - 瓦扬库利特是属于布米普特拉祖先的伟大杰作。木偶就像文明进步的象征。皮肤木偶类型的多样性是证明， 从普瓦木偶到贝伯。故事、语言到木偶的故事情境往往被认为是各个时代智慧的源泉。从印度教、佛教和伊斯兰教时代就存在了。甚至木偶也被用作达瓦的媒介，在群岛伊斯兰的发展中起着很大的作用。
没有人能够解释有关木偶皮肤究竟何时进入群岛的细节。有人说，皮革木偶从印度教佛教徒的鼎盛时期就开始了。也有人透露木偶实际上已经存在很久以前，印度教佛教或印度文化的影响进入。
荷兰科学家扬·劳伦斯·安德烈斯·布兰德斯（1857-1905）透露了这一猜测。他认为，在印度文化影响进入之前，木偶被纳入了土著文化的十大元素或当地天才努桑塔拉。
木偶然后与其他本地天才并列。其中一些是游戏兰，韵律节奏科学，蜡染，金属加工，自己的货币系统，航运技术，天文学，稻田，和定期政府官僚机构。
这意味着木偶从一开始就存在。由爪哇社区领袖，木偶皮然后伴随着印度教的故事。但他们没有忘记加强与爪哇人人物的故事叙事，从塞马尔，巴贡，加伦，彼得鲁克，比隆和其他人。
"证据已经确凿地表明，傀儡早在伊斯兰教到达印度尼西亚之前就已经存在了。木偶的可能形状符合古代爪哇神庙墙壁上人类描绘的模型。在这种情况下，三维人类人物通常出现在寺庙墙壁的浮雕中，如 9 世纪的博罗布杜尔佛教纪念碑和 10 世纪的普兰巴南印度教寺庙。
"这些数字与人体解剖学密切相关。通常姿势朝前，描绘的衣服对应男装和女装。在中爪哇政治和文化权力的中心，我们在中爪哇的鼎盛时期发现了这种代表模式。当政治和文化权力中心在11世纪转移到东爪哇时，人类的描绘从三维形式到二维模型发生了变化，"苏玛萨姆在《梅马克奈·瓦扬和加梅兰：特穆·西朗爪哇、伊斯兰教和全球》（2018年）一书中说。
从发展中的木偶的故事中可以看到其他皮肤木偶形状的转变。一般来说，流行的木偶故事包含马哈巴拉塔和拉马亚纳英雄主义的故事。木偶讲述的能量对故事有很大的影响。
荷兰研究员J·卡茨同意了。J. Kats在1923年观察了180个爪哇木偶故事，他透露近150个木偶故事是马哈巴拉塔系列的熊猫瓦最后一部分的故事。其余的都与拉马亚纳和其他故事有关。
管理木偶故事的精湛技能证明了木偶剧的重要作用。他能够在叙述中建立幻想， 将价值滑向社交信息。他也可以使人类历史从一个世纪到一个世纪在一个直，而不是单一，甚至倾向于改变。这是木偶成名的关键。故事出人意料。
"爪哇木偶表演是维护和维护爪哇的印度教-佛教遗迹的重要手段，这些文物经历了伊斯兰化进程。木偶的主要形式是皮革木偶。木偶皮上的故事是根据印度教英雄主义、拉马亚纳和巴拉塔尤达的故事改编的。潘吉和达马尔·乌兰的故事，前lslam的传奇英雄，也在木偶剧中扮演，"M.C.Ricklefs在《印尼现代历史1200-2004》（2005年）一书中写道。
伊斯兰达瓦通过木偶
在伊斯兰在群岛的鼎盛时期，傀儡的存在实际上增加了。当时布米普特拉人民并不认为伊斯兰教是一种威胁。主要是印度教的信徒，慢慢的印度教文化开始被伊斯兰元素进入。印度教徒喜欢不玩。穆斯林开始适应这一传统。皮肤木偶，其中之一。
之后，木偶皮的故事也发展了。最初占主导地位的印度教文化中的木偶皮故事开始伴随着伊斯兰的利特尔图尔作为灵感。卡波莱克、森蒂尼、塔朱萨拉廷就是一些例子。在部落主义的一排排中，人们看到伊斯兰元素开始进入傀儡故事。最重要的是，文化文化化的过程提供了证据，证明布米普特拉人长期以来一直关注宗教宽容。
"贩运者从海岸带来的伊斯兰进入最初并不被视为威胁。皇室精英的高度宽容使得下层很容易受到伊斯兰教义的影响。印度教文化都是由伊斯兰教元素进入的，印度教徒对印度教被认为符合伊斯兰教感到高兴甚至自豪。
例如，木偶艺术开始伴随着关于伊斯兰教的故事，即使是伊斯兰传教士，特别是瓦利松戈（九瓦利斯）使用皮革木偶作为传教示范。术语也可以慢慢切换，例如，武器萨克蒂·卡里莫索多（卡利马萨达）进入沙哈达句子，等等，"普图·塞蒂亚在《巴厘岛发炎》（2008年）一书中解释道。
来自瓦利松戈的苏南·卡利亚加密切使用皮革木偶将伊斯兰教传播到爪哇岛的各个角落。苏南·卡利雅加对伊斯兰教的伟大服务无非是因为他在木偶皮舞台上创作了新作品。创作是为了使木偶艺术符合时代的品味。特别是作为一种媒介。他还试图将伊斯兰教的元素融入木偶。
例如，苏南·卡利雅加制作了由五个真理执行者组成的潘达瓦，作为伊斯兰教五大支柱的象征。而达尔马库苏马作为第一个潘杜儿子被给予护身符称为 "卡利马萨达" 又名沙哈达判决。甚至比玛的身影，他总是直立，坚定地象征萨拉特。喜欢被牺牲为禁食的阿朱娜。最后，纳库拉和萨德瓦作为扎卡特和朝圣的象征。
"所以，苏南真的很欣赏这种文化。没有文化，苏南就没有伊斯兰教的一面。伊斯兰教和信仰的支柱是利用爪哇文化引入的。木偶皮被用作宣讲的手段。
"音乐艺术（游戏）和舞蹈艺术正在活跃起来。关于苏南·卡利雅加设法邀请爪哇人信奉伊斯兰教的文化。邀请人们皈依是没有必要的胁迫。文化本身说话就够了。这就是苏南·卡利雅加的智慧，"阿赫马德·乔季姆在《苏南·卡利贾加：神秘主义与马克里法特》（2013年）一书中总结道。
*阅读更多有关努桑塔拉历史的信息，或阅读德莎·艾莉亚·蒂法达的其他有趣作品。
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