哈伊德期间在手机上阅读古兰经的法律,根据乌里玛的说法

阅读古兰经的插图。(Freepik)

YOGYAKARTA - 月经期间在手机上阅读古兰经的法则可能仍然是穆斯林女性质疑的事情。这个问题来自一种观点,即月经妇女被禁止触摸古兰经。

穆罕默德·贾瓦德·穆格尼亚(Muhammad Jawad Mughniyah)在Al-Fiqh 'ala al-madzahib al-khamsah的书中解释了禁止月经女性触摸古兰经。他说,禁止俊布人的一切,对月经女性来说也是哈拉姆。

沙耶德·萨比克(Sayyid Sabiq)的Syafi'iyyah神职人员也解释说,虽然很少,但禁止阅读古兰经。在Al-Wajiz fiqh As-Sunnah Sayyid Sabiq的书中,Shaikh Sulaiman Ahmad Yahya Al-Faifi解释说,也许Sayyid Sabiq的意思是阅读古兰经,同时持有古兰经的mushaf。

沙伊赫·苏莱曼·艾哈迈德·叶海亚·法伊菲(Shaikh Sulaiman Ahmad Yahya Al-Faifi)透露,不禁止记住古兰经的人吟唱他们的记忆(不触摸穆沙法),就像那些在朝圣中的古兰经记忆女性一样。他们可以阅读他们的记忆,而不必持有古兰经的穆沙法。

Sayyid Sabiq还解释了Al-Bukhari,Ath-Thabrani,Abu Dawud和Ibnu Hazm的观点,他们允许月经女性阅读古兰经。古兰经从易卜拉欣那里说:“那些月经阅读古兰经经的人没事。

伊本·哈贾尔(Ibnu Hajar)对这一观点发表评论说:“根据布哈里的说法,没有一个沙伊赫圣训讨论这个问题,即禁止年轻人和月经的妇女阅读古兰经。

他继续说,虽然所有解释此事的哈迪特都被一些人用作借口,但基本上,伊本·哈贾尔说,大多数哈迪特仍然含有各种解释。

月经女性还被允许在手机上阅读古兰经,正如Syaikh Khalid Al-Musyaiqih在Fiqh An-Nawazil fil 'Ibadah一书中所解释的那样,正如Ninah Muthmainnah在《永远有一条路:6对信徒生活的解决方案》一书中所引用的那样。

Syaikh Khalid Al-Musyaiqih辩称,在其中安装了古兰经应用程序或软文件形式的HP不像古兰经穆沙菲那样受到惩罚,这要求在触摸时必须是神圣的。因此,月经妇女仍然可以通过手机阅读古兰经。

「像这样的手机可以触摸,即使它们不是在神圣的状态下。然而,为了更安全,手机中的古兰经应用程序不会在不神圣的状态下触摸,只需触摸手机的侧面即可,“他解释说。

哈菲兹·穆夫蒂萨尼(Hafidz Muftisany)的《实际的穆斯林Fikih》一书还提到,允许阅读古兰经,而不触摸穆沙菲,依靠关于朝和副朝的圣训。从Jabir bin Abdillah讲述,先知穆罕默德(PB. Rasulullah SAW bersabda,

“然后朝圣,除非tawaf和祈祷外,朝圣者所做的事情”(HR Bukhari和Muslims)

古兰经说,当先知穆罕默德(愿主福安之)将这一圣训献给Aisyah RA时,他意识到朝的实施将大量阅读古兰经的经文。但是,禁止的案件只是tawaf和祈祷。

此外,还有一些神职人员解释说,数字古兰经的地位与古兰经的穆沙法相同。根据这一观点,在月经期间在手机上阅读古兰经的法律仍然是禁忌。有这种观点的神职人员之一是Buya Yahya。根据他的说法,如果有人故意在手机上打开古兰经,这种haraman适用。

「关于女性的二次讨论。对于处于绝对月经状态的女性来说,她不应该触摸穆沙法。穆沙法是古兰经,有他的片段,也包括被评判的穆沙法是手机,由hp megang故意发布一个有古兰经的节目,这看起来像是阅读,这就像人们打开他们的片段一样,“Buya Yahya在Al-Bahjah TV YouTube上上传的演讲之一中解释说。

这是月经期间HP上阅读古兰经法的概述。由于这个问题仍然是许多学者的许多解释形式,因此您可以根据信仰遵循其中一项意见。但是,如果您怀疑,如果在月经期间充分地进行zikir /wirid崇拜,并且可以在月经期结束后返回阅读古兰经,那就更好了。

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