雅加达——在鼓励政府恢复旅游业的过程中，一位贝都因人惯常长老的一封信走进了国家宫。在一封直接写给乔科·维多多总统（乔科维）的信中，由雅罗·赛义迪、雅罗·阿贾和雅罗·马达利组成的传统长老要求政府从旅游地图中删除班顿莱巴克摄政区的巴杜伊地区。对贝都因人来说，促进政府旅游开始过分。
信使团负责人赫鲁·努格罗霍解释说，一般来说，贝都因人对游客来访没有意见。他们总是接受游客作为兄弟情谊的一种形式。然而，政府的大力宣传打乱了贝都因人的生活。游客们挤满了他们的生活区。
Kompas.com援引赫鲁的话说："我们代表习惯性机构，通过总统向政府寻求援助。
有一张便条，赫鲁解释了贝都因人生活存在的干扰。第一个是游客留下的垃圾，尤其是塑料垃圾。另一种是违反游客经常遵守的习惯规则。最鼓舞人心的是贝都因人对游客来说是一种不舒服的感觉。
据赫鲁说，许多游客给贝都因人的存在带来了许多问题。"游客的洪流，他们的目标不清楚。只看贝都因人事实上，这让他们不舒服。更别提垃圾和其他人的问题了，"他说。
另一个原因，长老们也担心，大量旅行者的到来——有着不同的背景——会阻碍年轻一代祖先价值观的培养。Heru说："人们担心，如果不从小采取预期步骤，下一代的习惯价值秩序就会崩溃。
政府必须听取
瓦尔希雅加达执行主任图巴古斯·索莱·艾哈迈迪敦促政府听取贝都因人的投诉。经常离开垃圾的游客的行为是一种侮辱。在图巴古斯眼中，巴杜伊是社区中仍然与自然和谐相处的一小部分。
"这应该给所有人一个教训，尤其是在成为游客的地区。事实上，我们认为贝都因人社区是开发大量自然资源的对立面。他们（贝都因人）敢于关心和保护自然，看起来就不一样了。在此基础上，贝都因人基本上比目前的文明更先进，"图巴古斯说，接触VOI，7月14日。
从这个角度看，维持贝都因部落的存在就是保护自然。正如图巴格斯所说许多人看待贝都因人的方式是错误的。贝都因部落是一个旅游景点，因为他们留下了文明。
事实上，保护自然证明贝都因人承载着先进、甚至有远见的文明。如果你照顾贝都因人是为了保护自然。因此，保护自然就是保护人类未来的生命。
"对于废物问题，这是每个人和所有地区的问题。班腾省政府一定要有勇气学习。特别是其他已经实施了禁止使用一次性塑料袋的政策，使环境保持可持续，"图巴格斯说。
了解贝都因人在各种文献中，贝都因人被描述为桑达尼族的一部分。贝都因人的有趣生活已经研究了很长时间了。来自荷兰的植物学家CL Blume在书中描述了他在1822年访问卡内克斯时第一次与贝都因人相遇。
"...在西爪哇班坦王国（班顿）的一系列高耸的山峰上，我们有几个土著村庄，他们故意躲藏在外人面前，"Blume写道。
布卢姆推测，贝都因人是17世纪初由于古代桑达尼斯王国的崩溃而躲藏起来的一群人。从那一次飞行中，他们用各种价值观建立了新的生活，至今。
"...在这座山的西面和南面，哈萨努丁的探险没有进入。在茂密的森林黑暗中，他们仍然崇拜他们的神几个世纪，"布卢姆说，引用朱迪斯蒂拉伽马在书土著人民和发展东南亚（1993年）。
朱迪西拉还提出了一位荷兰官员的著作，这位官员也是南班顿的助理居民，名叫斯帕诺格。在1838年发表的一篇文章中，斯帕诺格提到了贝都因人的名字，这个名字可能源自佛陀这个词。
"他还怀疑这个社区是以西巴杜伊特河命名的。当他们逃离帕贾兰王国，设法逃脱伊斯兰信徒的围困时，他们沿着支流定居。西巴杜尤特河不再在这一地区，但西巴杜尤特河流在那里，将贝都因人社区的地区从穆斯林地区分离到北部，"朱迪西提拉写道。
不像朱迪西拉基基·穆罕默德·哈基基在他的日记《巴杜伊的宗教身份》（2011年）中透露，巴杜伊这个名字被认为是第一个出现在贝都因人之外并信奉伊斯兰教的人的名字。
他解释说："这一提法被怀疑是对他们（贝都因人）的嘲弄，原因有几个，即原始的、游牧的、对自然的依赖，使他们等同于阿拉伯地区贝都因人、巴达维人或贝都因人的生活。
即便如此，当时贝都因人或巴杜伊乌朗这个词还是不喜欢。巴杜伊人更引以为豪的是标题乌朗·卡内克斯，乌朗·拉瓦扬，或者更具体地说，称他们的起源村，如：乌朗·西贝奥、乌朗·西卡尔塔瓦纳、乌朗·唐图、乌朗·帕纳平。
渐渐地，贝都因语一词开始被接受。然而，巴杜伊部落分为三个：内巴杜伊、帕纳平和外巴杜伊。从广义上讲，这三个群体有着相同的习惯价值观。这种差异存在于日常生活中的许多方面。
贝都因人保留传统正如朱尔·雅各布斯在《德巴多伊》（1891年）中所揭示的那样，贝都因人非常忠于传统，避免一切变化。"贝都因人的生活方式总是遵循规则和限制。
"出于极大的恐惧，他们避免了任何可能激起欢乐和生活宠爱的事情，并建造了类似于活人的坟墓的住宅，用圣地包围他们。我们倾向于称贝都因人为隐士，"他补充说。
不仅保存传统。贝都因人也以保护环境而闻名。例如，每个已经使用并将被他们遗弃的田地必须首先种植，以便以后能够被其他耕种者使用。
"阿达特还禁止使用重型设备和杀虫剂。通常，他们只使用棍子（刀），木材，使一个洞的种子，和etem（一种类型的ani-ani），"卡约朱纳迪在他的写作在Tempo杂志题为长不切，短不连接（2006年）。
他们还禁止平定土地的轮廓，以准备新的土地。同样，关于把河流变成灌溉，对他们来说，这被认为是违反宇宙统治者的祝福的事情。
因此，稻米一年只收获一次。即便如此，种植期的开始还是由普恩（贝都因人的最高领袖）确定为恩加修克，并开始了一系列传统的仪式来崇拜圣丹神话中的农业女神德维·斯里。
无独有偶，直到今天，这个原则仍然由贝都因人持有。事实上，他们总是成功地征服自然而不破坏它。至少从他们牢牢把握的生命格言中可以看出：山不能毁，山谷不能破坏，禁令不能破，长度不能剪，短不能连。
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