雅加达 - 来自马杜拉的卡罗克文化最近再次成为话题。卡罗克是一种长期存在的文化,但根据社会学专家的说法,在某些情况下,卡罗克不符合国家法律。
陶罗克文化在丹绒布米区Bumianyar村发生事件后再次受到广泛讨论。已知首字母为H(39)和M(30)的兄弟姐妹于周五(12/1/2024)被东爪哇邦加兰度假村警察(Polres)逮捕。
第二人是致命的卡罗克事件的嫌疑人,造成四人死亡,即Materdam,Mattanjar,Najehri和Hafid。
据了解,在邦加兰摄政区造成四人死亡的大规模暴民是过去18年中第二次在马都拉岛上发生暴民。2006年,帕梅卡桑摄政区也发生了类似的案件。
当时,帕梅卡桑摄政区巴图马尔区Bujur Tengah村共有七人死亡,九人受伤。当时,卡罗克事件是由砍伐纸板土地引发的。
回想起这个案例,现在很多人都想知道卡罗克,为什么它成为马都拉的传统。
卡罗克是马都拉社会中固有的传统。卡罗克是一种传统,即一个人试图捍卫自己的价值和家庭,对于其他人来说,他们想骚扰他的妻子或孩子。
卡罗克文化本身曾经在2018年的短片中概述,标题为“卡罗克”。这部由导演伊万·宝特拉(Ivan Poetra)执导的电影讲述了马杜拉的生命之战传统,并在对话中使用当地语言。
根据印度尼西亚大学(UI)社会学家Ida Ruwaida的说法,它已成为一种普遍的知识,特别是在印度尼西亚,卡罗克是马都拉民族文化的一部分。他说,在武吉士中也存在类似的做法,被称为西里文化。
“原则是优先考虑'自尊'或'尊严',这通常在家庭或社区层面,”艾达告诉VOI。
艾达说,carok通常是由一种被认为是尴尬,贬低或骚扰家庭和社区的待遇引发的。
最近在邦加兰发生的一起案件中,当其中一名肇事者在前往他村的塔赫利兰地方时斥责一名受害者时,这一大规模卡罗克事件就开始了。但受害者不接受,立即走上维修站,接近嫌疑人。两人卷入了一场争吵,挑战肇事者与一名战斗。
然而,在提到上周发生的事情时,艾达评估说,在某些情况下,carok文化不符合国家法律。
“因为任何形式的暴力,特别是夺走他方生命的暴力,肯定会面临法律,”艾达解释说。
艾达补充说,需要采取法律行动,这样就没有理由表明发生的暴力行为是由传统引起的。它不排除有当事人犯下暴力行为的可能性,然后因为文化而辩护,即使肇事者利用或躲避传统或文化背后。
“因此,有必要谨慎地提及暴力文化的存在,”他说。
马都拉大学(UTM)的社会学家Mutmainnah也强调了刚刚在邦加兰发生的大规模carok一词,造成四人死亡。据他说,这一事件不能被称为carok。
根据他的说法,carok的真正含义是使用锋利的武器和通常使用的武器进行一战,是celurit。
穆特玛因纳试图理顺这一大规模的卡罗克的谈话。他断言,卡罗克是在围裙里一对一的决斗,每个人都穿着塞卢里特。实际上,卡罗克说,穆特玛因纳真的挽救了自己的生命,因为它只在围裙问候中完成。
但如今,卡罗克似乎有意义的转变,反而成为一场自由战斗。这样,那些打架的人就可以在敌人措手不及的时候进行攻击。
“我不认为这是Carok,它是一起谋杀案。就像我们使用刀,手枪或其他尖锐物体一样。这是一个非常根本的变化,“他说。
平等教育实际上可以消除卡罗克文化。但事实上,卡罗克文化并没有真正消失。仍然有许多受过高等教育的马杜拉人通过卡罗克解决问题,因为这种方法被认为是最男性化的方法。
然而,Mutmainnah承认,即使它不是完全消失,马都拉的卡罗克解决问题日益复杂。
「社会使暴力文化保持可持续性和可持续。但与我小时候相比,它已经减少了很多。过去,几乎每天都看到人们发脾气,因为他们的一些身体被切断了,他们的血液被了。现在很少看到它,“他说。
尽管被指控的卡罗克文化开始被抛在后面,但社会中的暴力和犯罪行为仍然经常被发现。一个例子是村际斗殴的发生,甚至在雅加达等大城市也发生这种斗殴。
Ida Ruwaida解释说,社会上的暴力和犯罪行为今天仍然发生,因为它们是由许多因素驱动的。
“社会中有许多因素会影响暴力和犯罪,无论是在微观层面(个人,与性格有关),梅索(公民/个人之间社会关系模式)和宏观(正义感,法律适用薄弱,不平等问题,团结价值观日益消失等),”艾达总结道。
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