Gerindra立法者对南巴布亚，猪肉派对电影和现代宣传时代的感知战争进行了审查

来自Gerindra派别的DPR成员，Azis Subekti/DOK Fraksi Gerindra

雅加达 - 来自Gerindra派系的DPR成员Azis Subekti强调了南巴布亚，猪肉派对电影和现代宣传时代的感知战争的问题。

他说，在今天，一个国家并不总是被子弹摧毁，而是首先通过感知，图像，情感和叙述削弱，慢慢改变了人们看待自己的国家的方式。

“因此，我们生活在一个电影，社交媒体和数字空间不再仅仅是沟通工具的时代。它已经变成了争夺意识的战场。在现代世界中，宣传并不总是以过去的那种粗俗口号或充满仇恨的言论的形式出现。它更微妙：通过看似人道主义的纪录片，通过情感痛苦的片段，通过触及不公正的叙述，然后慢慢地在公众的脑海中形成某种政治结论，“Azis Subekti在5月15日星期五的声明中说。

“正是在这一点上，关于《Pesta Babi：我们时代的殖民主义》的辩论需要以更成熟和更深入的方式进行。我们必须诚实地说：对巴布亚发展的批评是合法的，“他继续说。

阿齐斯说，民主确实需要声音提醒国家不要失去良知，没有发展可以免于批评。但是，在他看来，民主还需要道德责任。

“因为失去平衡的批评可以变成引导感知。而不断维护的感知引导可以变成社会宣传，扩大公众对本国的不信任，“他说。

Azis认为，这部电影诞生于一个自始至终具有某种社会斗争取向的宣传纪录片环境。他说，这部电影不是一个中立的新闻报道，它与所有各方保持严格的距离，而是从一开始就选择自己的道德政治角度的作品。

“这是电影制片人的创作权利。但正是因为这个原因，人们需要以更高的批判意识来阅读这种类型的电影。因为在许多方面，这部电影建立了一个关于南巴布亚的强烈情感叙述：关于失去的森林，改变的传统土地，感觉被遗忘的社区，以及似乎主要作为威胁出现的建设，“他解释说。

“问题不在于社会创伤的出现。部分不安确实在巴布亚社会中真实存在。问题是，当巴布亚的复杂性被简化为一个简单的道德舞台时：国家作为一种力量，它夺走了，而土著人民完全被置于受害者的位置，除了抵抗之外，他们没有代理空间。事实上，巴布亚的现实比这要复杂得多，“中爪哇VI Dapil的立法者继续说道。

Azis说，巴布亚不是黑白的。那里有对发展持批评态度的土著人民。但也有巴布亚原住民，他们希望他们的孩子通过教育、道路、电力、医疗服务、市场、投资和经济联系摆脱贫困。

“那里有明显的生态焦虑。但也有同样明显的社会现实：贫困，孤立，婴儿死亡率高，获得教育的机会有限，以及许多地区基本服务质量低，“Azis说。

还负责国内政府事务的DPR委员会II成员解释了BPS数据，该数据显示南巴布亚的SUPAS 2025人口约为550,300人，贫困率约为19.26%。

婴儿死亡率达到34.49，而地区间生活质量不平等仍然非常广泛。梅劳克IPM约为75.11，而阿斯马特仍约为58.55。

阿齐斯强调，这些数字不是国家的宣传，而是人类的现实。因此，他认为，巴布亚确实需要认真的发展。

“印度尼西亚也不生活在平静的全球空间中。世界正面临着粮食危机，气候变化和国家间战略供应链争夺的威胁。几乎所有大国都在争夺自己的粮食和能源。在这种背景下，Merauke被视为国家粮食安全未来的一个战略，”他说。

“从地缘政治角度来看，这不是一个奇怪的想法。但恰恰是因为巴布亚具有战略意义，巴布亚也对全球感知战争非常脆弱，“Azis补充说。

Azis说，所有各方都必须理解现代冲突往往通过环境问题，土着身份，当地社区权利和对国家的怀疑来推动。所有这些，他说，可以成为道德上合法的问题。

但与此同时，所有这些问题也很容易被用作政治动员，国际压力甚至建立对正在努力管理其战略资源的发展中国家的合法性的工具。

“在这种背景下，Pesta Babi电影的传播模式变得至关重要。这部电影并不像一般电影那样主要通过开放的商业渠道传播。它更多地通过社区网络，活动论坛，校园，学生宿舍，有限的讨论和基于问题的团结播放，“他说。

“这种模式不是偶然的。它是一种非常有效的现代沟通模式，可以建立情感共鸣和集体身份，”他继续说道。

Azis解释说，在当代大众传播理论中，这种方法通过ABC方法工作，即情感，行为和认知。情感是建立情感，公众通过痛苦的视觉，失落感，传统符号和对未来的恐惧而受到触动。

“第二，行为：鼓励集体行动。通过更亲密和意识形态的社交空间，逐步建立讨论，团结，校园网络，社区和舆论动员。第三，认知：反复灌输特定的思维框架 - 巴布亚的发展等同于新殖民主义，国家的存在主要是作为一种威胁，巴布亚与印度尼西亚之间的关系主要通过怀疑来理解，“他解释说。

“这就是现代宣传最有效地发挥作用的地方：不是通过强迫人们相信，而是通过形成一种集体的心灵氛围，慢慢地使人们只看到现实的一面。事实上，巴布亚需要的不仅仅是愤怒。巴布亚需要一条出路。而这条出路不可能通过相互排斥来建立，“Azis继续说道。

阿齐斯强调，国家不应该反批评，但批评也不应该失去对社会未来的道德责任。因此，他认为，多年来，巴布亚发展的最大错误实际上不是太多的发展，而是与巴布亚人民本身的内在联系太少。

“我们经常从国外带来大设计，而没有给当地生活的脉动足够的空间，成为发展的主题。结果，一些巴布亚人认为发展是一种陌生的东西：在身体上很大，但在情感上很遥远。这就是改变观点变得非常重要的地方。巴布亚不应该被视为国家资源的延伸。巴布亚应该被视为一个拥有历史、集体记忆、文化认同和社会自尊的人类生存空间，“他坚持说。

“因此，未来巴布亚的发展方法必须升级：从基础设施建设转向信任建设。土著人民必须从一开始就参与决策。土著土地权必须得到真正的尊重。教育必须产生更多的巴布亚土著知识精英。诸如水稻，沼泽渔业，社会森林和基于村庄的业务等当地经济必须被定位为国家粮食安全现代化的组成部分，而不是被视为落后的象征，“这位目前正在接受UAI法律博士课程的政治家继续说道。

Azis认为，巴布亚还需要越来越多的巴布亚土著人成为他们自己的地区发展方向的所有者。其中包括能够将现代性与文化根源联系起来的官僚，企业家，学者，社会活动家，土著领袖，卫生工作者和年轻一代。

因为他说，如果巴布亚人只是他们自己的土地上的观众，巴布亚的进步永远不会真正成功。但与此同时，印度尼西亚人还需要有强大的认知弹性。

“并非所有最情绪化的叙述都能呈现出整个现实。并非所有纪录片都自动中立。并非所有宣传都以粗糙的面貌出现。有时宣传以最人性化的面貌出现。因此，成熟的国家不是反批评的国家，而是能够区分建设性批评的国家，建设性批评共同意识，缓慢地滋生社会分裂和对自己的长期非法性，“他说。

“巴布亚对成为感知战争舞台来说太重要了。那里有男人。有真正的历史创伤。有焦虑需要被听到。但那里也有希望，未来，数百万巴布亚人希望在不失去自己的情况下前进。也许，今天国家最大的任务不仅是更快地建立巴布亚，而且要确保在所有发展中，巴布亚人仍然感到受到重视，被听到，并成为他们祖先土地上自己的未来主要所有者，“Azis Subekti总结道。